logo
Menu
  • Címlap
  • GY.I.K.
  • Írásaink
  • Könyvtár
  • Alapítvány
  • MKL
  • Blog
Menu

Pálffy János gróf a dinasztia szolgálatában

Posted on 2023. 12. 15.2024. 07. 18. by regnumadmin

Erdődi gróf Pálffy János 1681-ben önkéntes katonaként kezdte meg pályafutását és 70 évvel később 1751-ben Magyarország nádoraként halt meg. Van-e még történelmünkben olyan személy, aki ilyen hosszan és ráadásul ennyire sikeresen – mint az alábbiakban láthatjuk majd, élete gyakorlatilag szakadatlan sikersorozat volt – kudarcok nélkül  forgott volna a közpályán? Bizonyára akad. Viszont azt biztosan állíthatjuk, hogy senki sincs, aki évtizedekig volt országunk történelmének főszereplője és mégis annyira kiesett volna a történelmi köztudatból, mint éppen ő.

Írta: Csizér Márton.

Hogy miért? Azért, mert nem vezetett „szabadságharcot”, nem szőtt összeesküvést az uralkodója ellen és nem is vázolt fel átfogó gazdasági reformprogramot az ország felemelkedése érdekében. Az első kettő bölcsességét dicséri, az utóbbira meg életében még nem értek meg a feltételek. Pálffy János korában a magyar érdekeket elsősorban a harcmezőn kellett védeni. Először egy hosszú háborúban a magyarság számára évszázadok óta a fokozatos pusztulást és sorvadást jelentő oszmán hatalomtól kellett megszabadulni. Utána egy újabb háborúban az előző háború anarchikus viszonyaiban „lubickoló”, az új felszabadult viszonyok közé beilleszkedni képtelen, de a magyar király ellen bármikor fegyvert fogni hajlandó kuruc mozgalom utolsó és legnagyobb fellángolását kellett lecsillapítani. (Igen, II. Rákóczi Ferenc felkelésére gondolok). Aztán meg a Magyarországot immár teljes egészét magában foglaló Habsburg/Közép-európai Birodalom érdekét kellett védeni Európa más nagyhatalmaival szemben. Így pályafutása végén Pálffy János azzal a tudattal távozhatott e világból, hogy sikerült helyreállítani az ország területi integritását, fontos szerepet vívhatott ki a magyarság számára a Habsburgok birodalmán belül és ezáltal hosszú időre – mint később kiderült, egészen az I. világháború végéig – sikerült biztosítani a békés fejlődés alapvető feltételeit. Neki ennyi jutott a feladatokból illetve ennyi eredményt sikerült elérnie. Úgy tűnik ez kevés ahhoz, hogy a magyar történelmi köztudatban méltó helyet foglalhasson el, ami elsősorban annak fényében tekinthető igazságtalannak, hogy nála sokkal kevésbé méltó és sokkal kevésbé sikeres figurákat viszont annál jobban csodálunk.

A Pálffy-család története önmagában egy külön írást érdemelne, itt most csak azt rögzítjük, hogy a kiemelkedő egyéniségek egész sorát felmutató főnemesi család különösen a XVI-XVIII. századok során játszott kiemelkedő szerepet hazánk történetében, de egészen 1945-ig, az arisztokrácia megsemmisítéséig megőrizték befolyásos szerepüket. Pálffy (II.) Miklós (1552-1600) európai hírnévre szert tett hadvezér. Legkiemelkedőbb haditette Győr 1598-ban történő visszafoglalása. Pálffy Jánoshoz hasonlóan a nádori méltóságot töltötte be Pálffy Pál (1592-1653) és János bátyja, (V.) Miklós (1657-1732) is. Az idősebb testvérről vajon mennyire közismert, hogy saját maga rendszerezte családjának iratanyagát és ezzel megteremtette a Magyar Országos Levéltár gyűjteményének alapját? Egy másik Pálffy Mikós (1710-1773) meg már Mária Terézia idején töltötte be az országbírói méltóságot. Csak érdekességként jegyezzük meg, hogy az 1848-49-es forradalmi országgyűlés alelnöke tarcsafalvi Pálffy János (1804-1857) nem rokona a grófi családnak, bár a névazonosságra maga is rájátszott, amikor „Erdődi” álnév alatt publikált.

Ilyen családba születni persze kiváltságokkal és előnyökkel is járt, de a legjobb arisztokrata hagyományoknak megfelelően mindezek kiemelkedő elvárásokkal párosultak. Pálffy János 1663. augusztus 20-án született (éppen augusztus 20-án!), és élete első 18 éve tanulással telt. Amely nem csak tankönyvek biflázását jelentette, hanem mindent, amely egy katonai-politikai vezető szerepre szánt fiatalember számára hasznos: idegen nyelvek, lovaglás, etikett, testedzés, katonai alapismeretek. A formális tanulmányokat egy bécsi és egy bolognai egyetemi év zárta le. Valószínűsíthetjük, hogy a formáció  éveinek hasznos eltöltésével a fiatal Pálffy sokkal szélesebb látókörrel és műveltséggel rendelkezett, mint főnemesi pályatársainak (gondolhatunk akár Thököly Imrére, Bercsényi Miklósra, Károlyi Sándorra) túlnyomó többsége. 1681-ben még békeidőben megkezdett katonai pályafutása harmadik évében kitört az a háború, amelynek eredményeként Magyarország végül megszabadult a 150 éves török uralomtól. Először egy német gyalogezredben szolgált önkéntesként, de hamar átlépett nagybátyja, Pálffy (IV.) János (1645-1694) tábornagy vértesezredébe, ahol kapitányi rendfokozatban szolgált. Részt vett a háború valamennyi jelentősebb összecsapásában. 1683-ban az Érsekújvár elleni támadásban, majd Bécs és a Birodalom sorsát is   eldöntő kahlenbergi csatában, ahol megismerkedett a szintén pályakezdő, vele egykorú Savoyai Jenő (1663-1736) herceggel, és ahol meg is sebesült. Majd az év további részében a győztes párkányi csatában és Esztergom felszabadításában. A következő évben Visegrád visszavétele, a győztes váci csata, majd Buda sikertelen ostroma következett. 1685: a győztes táci csata, majd Érsekújvár felszabadítása. Természetesen Buda 1686-os felszabadításából sem maradhatott ki. Ebből az évből származnak az első adatok, hogy Pálffy kapitány harci érdemeivel már a magasabb hadvezetés figyelmét is felkeltette. A török felmentő sereg elleni érdi győztes csata után Lotaringiai Károly herceg a zsákmányolt zászlókkal őt küldi fel Bécsbe I. Lipót királyhoz. Nem lebecsülendő kitüntetés és későbbiekben komoly lendületet adott karrierjének, hogy az uralkodót személyesen is megismerhette. Pálffy immár Lotaringiai Károly hadsegéde. Buda visszavétele után még ugyanebben az évben részt vett Pécs visszafoglalásában, majd 1687-ben a Szulejmán nagyvezér seregét megsemmisítő nagyharsányi csatában. Érdekes párhuzam, hogy a győztes csata után Savoyai Jenőt érte ugyanaz a kitüntetés, mint egy évvel korábban Pálffyt: ő vihette meg a győzelem hírét Bécsbe.

A fiatal arisztokraták esetében (is) sokat nyomtak latba a családi kapcsolatok. Születésének körülményeit senki se tudja befolyásolni, azonban házasságát már igen. Pálffy az előbbiben szerencsés, az utóbbiban okos. 1687-ben megházasodott. Választottja gróf Czobor Terézia, kinek apja gróf Czobor Ádám tábornagy rögtön komoly segítséget nyújtott veje előmeneteléhez. Pálffy 1688-tól az apósa által szervezett huszárezred alezredese lett.

1688-ban immár Miksa Emánuel bajor választófejedelem hadsegédeként harcolt Nándorfehérvár felszabadításakor, majd az utána következő években Badeni Lajos herceg főparancsnoksága alatt már Szerbia és Bosznia csatatereit járta. Az 1689-es évet Niš elfoglalása tette nevezetessé, ezt követően azonban az addig sikeresen vívott háború dinamikája megtört. Megelégelve Habsburg riválisa sikereit, Franciaország Napkirálya, XIV. Lajos – megszegve a húszéves fegyvernyugvásra vonatkozó 1684-es ígéretét – nyugatról indított háborút Lipót császár ellen. Az erőket meg kellett osztani és Badeni Lajos irányítása alatt az oszmánok ellen vívott háborút sokkal kisebb haderővel kellett folytatni. Emiatt 1690-ben kedvezőtlen fordulatot vettek a hadiesemények Thököly egy kisebb kuruc sereggel és nagyobb török támogatással betört Erdélybe elvonva ezzel Badeni Lajost a szerbiai frontról. A nagyobb sereg közeledésének hírére, Thököly alig két hónap után harc nélkül kivonult Erdélyből, de ez ezzel elegendő időt biztosított az új nagyvezérnek Köprülü Musztafának, hogy visszafoglalhassa Nándorfehérvárt. 1691-ben az „évszázad legvéresebb csatájában”, Szalánkeménnél Badeni Lajosnak sikerült megsemmisíteni a török fősereget, maga a nagyvezér is holtan maradt a csatatéren, de Nándorfehérvárt ekkor nem sikerült visszafoglalni. Mondanom sem kell, hogy Pálffy ebben a csatában is részt vett. Ugyanebben az évben meghalt Czobor tábornok és immár ezredesként irányíthatta néhai apósa huszárezredét. A török háború új fővezére (Erős) Ágost szász választófejedelem – későbbi lengyel király – elődei katonai képességeinek töredékével sem rendelkezett. A háború holtpontra jutott. Az elkövetkezendő évek hadműveleteinek jellemzője: a császári-királyi sereg Pétervárad környékéről igyekszik veszélyeztetni Nándorfehérvárt, amelynek közelében meg a török haderő állomásozik, de egyik fél sem mer illetve képes kezdeményezően fellépni. Mindenestre 1693-ban harmincéves korában Pálffy János ezredest vezérőrnaggyá léptetik elő, így 12 év szolgálat után, immár a tábornoki kar tagja lesz. Ekkor azonban egy különös incidens akasztotta meg további pályafutását, veszélyeztette életét és szabadságát, de egyben rávilágít magyar hazafiúi jellemére is.

A harcok szünetében Pálffy összekülönbözött az uralkodó württembergi herceg Frigyes Károly (1652-1698) öccsével, János Frigyessel (1669-1693), aki szidalmazta a magyarokat. Azt pontosan nem tudjuk, hogy miért. Olvasható olyan verzió, hogy János Frigyes a magyar nyelvet a „kutyák nyelvének” nevezte. Azt kérdezte Pálffytól, hogy a magyar katonák miért a kutyák nyelvét beszélik. Más forrás szerint viszont az ifjú herceg személyesen lőtt le két magyar huszárt, akiket lopással vádoltak. A két változat nem zárja ki egymást. Könnyen lehet, hogy János Frigyes a magyar nyelvre vonatkozó „kritikus megjegyzését”, akkor tette, amikor Pálffy az ezredéhez tartozó két katona kivégzése miatt kérdőre vonta. Akárhogy is történt, a két főúr számára becsületük védelme érdekében a párbaj maradt az egyetlen kiút. (Nem tudjuk biztosan ki volt a kihívó, de valószínűleg Pálffy.) A párbaj természetesen a császári-királyi seregben is tilos volt, de a nem hivatalos, ám annál szigorúbban vett becsületkódex esetenként mégis szinte kötelezővé tette. Ilyenkor a kitérés gyávaságnak számított és polgári halállal járt. Éppen ezért, amennyiben nem végződött súlyos sebesüléssel vagy halállal, a felsőbb hatóságok is elnézték. Ez alkalommal viszont máshogy történt. A pisztolypárbajra 1693. október 15-én került sor, Herrenberg közelében, Württembergben, vagyis Pálffy ekkor a francia fronton szolgált.  Az első lövésváltás során ellenfele lelőtte Pálffy kalapját, ellenben Pálffy lövése halálpontosnak bizonyult. Az ifjú János Frigyes holtan esett össze. Ezzel viszont befejeződött Pálffy karrierje a császári-királyi seregben. Megölt egy herceget, aki az arisztokraták ágas-bogas családi kapcsolatai révén Lipót királynak is rokona volt. Az amúgy is törvénytelen párbaj oka egy pártatlan bíróság előtt aligha lehetett volna védhető. Persze Pálffy mindezt már a párbaj előtt is tudta, de mégis vállalta, mert egy magyar főúr nem tűrhette el sem a magyarság megsértését sem a magyar katonákkal szembeni önbíráskodást.

Menekülnie kellett: Lengyelországba szökött. Ha Lipót valóban olyan uralkodó lett volna, mint amilyenek a „kuruc hazafiak” tartják, aki csak az alkalmat keresi, hogy leszámoljon az ősi, tekintélyes  magyar családokkal  és kiforgassa őket vagyonukból, hogy saját kincstárát megtöltse, nos akkor most szép lehetőséget kapott. Viszont Lipót jelleme éppen ellentéte volt annak, mint amilyennek a kuruclelkűek illetve a „szabadságharcosok” gondolják, amelyre éppen Pálffy esete a jó példa.  A Pálffyakat trónja fontos támaszának és nem kifosztandó alattvalóknak tekintette. A Habsburgok aligha tudták volna annyi évszázadon keresztül megtartani a hatalmukat, ha leghűségesebb embereikkel már az első hiba után vagy csak ürügy alapján leszámoltak volna. Sokkal szívesebben éltek a megbocsátás eszközével, amely különösen okos döntés akkor, ha háborúban egy kitűnő katonát nyerünk vissza általa. Pálffy Lipóttól hamar amnesztiát kapott, hazatérhetett és folytathatta katonai pályafutását. Az amnesztia teljes volt a szó szoros értelmében. Semmi jele annak, hogy akár Lipót, akár utódai akár csak közvetve is fejére olvasták volna korábbi bűnét.

A török háború akkor jutott túl a holtponton, amikor Lipót Savoyai Jenőt nevezte ki fővezérré. Jenő herceg Pálffyval egyidős volt és ugyanakkor, Bécs falai alatt estek át a tűzkeresztségen, de míg Pálffy „csak” egy kiváló katona volt, addig Savoyai Jenő évszázadonként legfeljebb egyszer felbukkanó katonai géniusz. Így nem meglepő és semmi magyarellenesség nincs abban, hogy az ő pályafutása gyorsabb és nagyobb ívű volt, mint Pálffyé. A hadtörténelem több legendás párost ismer, akik vagy főparancsnok-végrehajtó viszonyban, vagy egyenrangú vezérekként, de közösen arattak nagy győzelmeket. Pl. az amerikai polgárháborúban az északiak oldalán Grant és Sherman, vagy a délieknél Lee és Stonewall Jackson, vagy a spanyol örökösödési háború idején John Churchill, Marlborough hercege és Savoyai Jenő. Ha csak egy hadjárat erejéig, de idesorolhatjuk a waterloo-i győzőket, Wellington herceget és Blüchert, vagy a Bécsnél győző Sobieski János-Lotaringiai Károly párost. Bizonyos szempontból közéjük számíthatjuk Jenő herceg és Pálffy gróf kettősét is. Több csatában és háborúban is közösen küzdöttek, de politikai értelemben is szövetségesekké váltak. Savoyai nagyobb hatalma és befolyása többször is támogatta és előmozdította Pálffy törekvéseit.

Az 1697-ben Savoyai Jenő fővezérlete alatt megvívott zentai csatában sikerült megsemmisíteni az oszmán fősereget és békére kényszeríteni a Török Birodalmat. Az 1699-es karlócai béke jogi értelemben nem sokban különbözött a „szégyenteljes” vasvári békétől. A békeszerződés alapján egyik fél sem adott át területet a másiknak. Az új határt a tényleges birtoklás elve alapján húzták meg. Ezáltal viszont a Temesköz kivételével a Magyar Királyság területe felszabadult a nemzetpusztító oszmán uralom alól. Nagyrészt véget ért a százötven éves török hódoltság időszaka; a felszabadítás 1718-ban, a pozsareváci béke megkötésével lett teljes.

A zentai csata és a béke véget vetett „szabadsághősünk” Thököly Imre pályafutásának, aki a háború alatt végig a keresztények ellen harcolt. Szinte rejtély, hogy török csatlósként hogyan tudott a magyar függetlenségi harcok szimbóluma lenni és miért áll szobra a Hősök terén (ha már az alaptörvényünkbe is beírtuk, hogy védtük Európát).  

A csatát követően Pálffy 1700-ig német területen állomásozott. Az 1700. esztendő fontos fordulópont az életében: előléptették altábornaggyá, a huszárezrede helyett egy nagyobb harcértékű vasas ezredet kapott, ezredtulajdonos lett és II. Károly (1661-1700) spanyol király halálával kihalt a Habsburgok spanyol ága. Nyilvánvaló volt, hogy a spanyol örökség kérdése miatt elkerülhetetlen volt a franciák elleni újabb háború. Magyarország nagy szerencséje, hogy éppen időben sikerült lezárni a török háborút.

Az új háború első összecsapásaira 1701-1702-ben Észak-Itáliában került sor. A császári királyi csapatok főparancsnoka a zentai győztes Savoyai Jenő volt. Pálffy a vezérkar tagja lett, de a főparancsnoktól fontos politikai feladatot is kapott: neki kellett Bécsbe menni, hogy az Udvarnál előmozdítsa a hadműveletek hatékonyabb anyagi és katonai támogatását. Ennek ellenére a háború menete hamarosan baljós fordulatot vett. Buda visszafoglalásának társfőparancsnoka Miksa Emánuel bajor választófejedelem – hiába volt korábban Habsburg felesége – elutasította Lipót igényeit és a franciákkal szövetkezett. Az egyesült bajor-francia csapatok Bécset fenyegetve, a Duna mentén törtek előre. A főváros védelme érdekében Magyarországról szinte a teljes haderőt kivonták. Ez kínált lehetőséget II. Rákóczi Ferencnek „szabadságharca” megindítására.

Az ország helyzetét vizsgálva megállapíthatjuk, hogy alig pár évvel a felszabadító háború lezárása után mindenre szükségünk lehetett, csak egy újabb háborúra nem. A százötven éves török uralom eleve szinte kataklizmaszerű pusztulást okozott. A magyar népesség drasztikusan megfogyatkozott, aránya a XVI. század eleji kb. 80%-ról, az 1700-as évek elejére kb. 40%-ra csökkent (egyes becslések szerint 33-35%-ra!). Az ország hatalmas területei, elsősorban az Alföld, szinte lakhatatlan mocsaras-lápos pusztasággá vált. Amire szükség lett volna az a békés építőmunka megkezdése, az ország újbóli birtokbavétele.

II. Rákóczi Ferenc 1698-ban még egyáltalán nem gondolt arra, hogy az ország szabadságát egy újabb háború kirobbantásával kellene helyreállítani. Abban évben – mindössze 22 évesen – kapta meg Lipóttól a szent római birodalmi hercegi rangot. Az elkövetkezendő években viszont környezetének idősebb és elégedetlenebb tagjai, elsősorban gróf Bercsényi Miklós (aki meg grófi címét köszönheti Lipótnak), hízelegve – fejedelmi őseire emlékeztetve – sikeresen táplálták hiúságát és becsvágyát. Mikor aztán uralkodója legnagyobb ellenségével, XIV. Lajossal kezdett konspirálni és lebukott, bebörtönözték. Bécsújhelyi börtöne azonban nem bizonyult túl szigorúnak és sikerült Lengyelországba szöknie. Ezen a ponton Rákóczi előtt két lehetőség állt. Vagy száműzetésben marad élete végéig vagy hazatér és „önzetlenül” szabadsághős lesz.

1703-1704 fordulóján a Habsburg Birodalom válságos helyzetbe került. A magyarországi felkelés keletről, az egyesült bajor-francia csapatok nyugatról fenyegették az osztrák örökös tartományokat és Bécset. A döntő csata megvívása előtt Savoyai Jenő – ekkor már az Udvari Haditanács elnöke – először az itthoni helyzetet akarta stabilizálni. Decemberben és 1704 januárjában Pozsonyból irányította a kurucok elleni harcokat. Terveit azonban nem tudta maradéktalanul megvalósítani. Pálffyt akarta kinevezni a magyarországi császári-királyi csapatok főparancsnokává, azonban az Udvar akkori harcias hangulata megakadályozta, hogy éppen egy magyar emberre bízzák a magyar felkelés kezelését. Pálffy végül is a főparancsnokká kinevezett Siegbert Heister helyettese lett. Heister amennyire nem volt kiemelkedő katona, annál inkább az erőszak híve volt. Pálffy viszont már ekkor felismerte, hogy a felkelés lecsillapítása (vö.: leverése) elsősorban politikai kérdés. A kurucok túlerőben voltak és gyorsan nagy területeket tudtak elfoglalni, viszont a nagyobb és erősebb várakat (pl. Buda, Pozsony, Gyulafehérvár) eszközök és szakértelem hiányában, nem tudták bevenni és a csatákban is általában az első sortűzre megfutottak („hátat adtak az ellenségnek”). Így az elfoglalt területeket hamar el is vesztették: a háború első éveiben a Dunántúlt háromszor is elfoglalták és elvesztették. Erdélyt meg kétszer (1704 és 1707), de onnan is hamar kiszorultak. Másrészt viszont a csaták elején történő korai visszavonulásaik miatt megsemmisíteni sem lehetett őket. A szétszaladt csapatok hamar újra összeálltak. Így viszont agresszív katonai fellépéssel nem sokat lehetett elérni. Heister taktikája nem járhatott sikerrel.

Bár Jenő herceg nem tudta régi fegyvertársát főparancsnokká tenni, de nyilvánvalóan az ő támogatásával és mintegy kompenzációként, Lipót még 1704 januárjában horvát bánná nevezte ki Pálffyt. A török kiverése után Horvátország gazdasági, demográfiai helyzete hasonló volt a Magyar Királyságéhoz. Jellemző mégis, hogy a horvátok mégsem érezték szükségét egy önpusztító polgárháborúnak. A horvát bán a rendi alkotmány alapján a nádor és az országbíró után a harmadik legmagasabb rangú zászlósúr volt. Egyszerre jelentett önálló katonai és politikai hatáskört és feladatot. A horvát rendek hűségének biztosítása mellett Pálffy feladata elsősorban az osztrák örökös tartományok védelme volt (1704 májusától már lovassági tábornok lett).

1703-ig tekintve az életpályáját még a „leghazafiasabb” kuruc sem találhat semmi kifogásolnivalót Pálffy cselekedeteiben. Innentől kezdve kétségtelenül a „Nagyságos fejedelem” ellen harcolt. Emiatt mind a későbbi nacionalista, „függetlenségi” történetírók, mind az 1945 után internacionalista kommunisták hazaárulónak tekintették. Azonban mindenképpen látnunk kell: Pálffy nem a XIX. század elejétől kezdve szinte mesehőssé magasztosult, „önzetlen szabadsághős” ellen harcolt, hanem egy a kortársak többsége által is értelmetlen és önpusztító háború kirobbantójával akart kiegyezni.

A „tűzoltás” után Jenő herceg visszatért a főhadiszíntérre és Marlborough hercegének, John Churchillnek angol-holland csapataival egyesülve 1704. augusztus 13-án Höchstädtnél legyőzték az előrenyomuló bajor-francia csapatokat. A győzelem jelentőségét nem lehet túlbecsülni. Bajorországot sikerült elfoglalni, Miksa Emánuel a francia udvarban töprenghetett azon, hogy vajon bölcs dolog volt-e korábbi apósa, I. Lipót ellen fordulnia. XIV. Lajos belátta, hogy a továbbiakban szó sem lehet támadó hadműveletekről, minden erejét megfeszítve a saját országának határait kellett védelmeznie. Bécs megmenekült a nyugati fenyegetéstől és így minden remény elszállt, hogy II. Rákóczi Ferenc harca győzelemmel végződjön. A későbbiek során Rákóczi hiába próbált nagyobb támogatást kicsikarni a Napkirálytól, egyezkedni Nagy Péter orosz cárral stb. nem tudott hatékony szövetségest – valójában gyámot, patrónust – találni. A legokosabb az lett volna, ha minél hamarabb ésszerű kompromisszumon alapuló békét köt. A fejedelem azonban erre nem volt hajlandó. „Önzetlenül” ragaszkodott saját erdélyi fejedelemségéhez (pedig még csak tartósan el sem tudta foglalni, már évekkel a szatmári béke előtt fejedelemsége csak puszta cím volt), és ilyen önzetlenség mellett nem lehet békét kötni egy katonailag erősebb hatalommal.

A harc tovább folyt, amelyben alvezérként Pálffy is részt vett. A kurucok minden nagyobb csatát elvesztettek, de egyik vereség sem volt végzetes számukra. A döntő fordulat azután következett be, hogy Rákóczi 1707-ben, terrorisztikus eszközöktől sem visszariadva, a turóci követek meggyilkolását követően, az ónodi „országgyűlésen” kicsikarta a Habsburg-ház trónfosztását (I. Lipót 1705-ben meghalt, ekkor már az idősebbi fia I. József volt a magyar király). Rákóczi komolyan vette XIV. Lajos üzenetét, mely szerint a francia király nem köthet egyenrangú szövetséget uralkodótársa alattvalóival, ezért kényszerítette ki a Habsburgoktól való elszakadást. Nem ismerte fel, hogy az ő szövetsége XIV. Lajos számára még így is értéktelen, aki hivatalosan továbbra sem ismerte el Rákóczit. Csak arra volt hajlandó, hogy évről évre annyi pénzt küldjön, amennyivel a Habsburg ellenségét keleten lekötő harcokat tovább lehessen folytatni. A külpolitikai csapdából a fejedelem úgy akart szabadulni, hogy új hadsereget szervezve betör Sziléziába és a porosz trónörököst (a későbbi Nagy (II.) Frigyes apját) hívja meg a magyar trónra.

Ha sűrítve akarjuk bemutatni Rákóczi felkelésének legfontosabb jellemzőit, akkor nem is találhatnánk jobb példát az 1708. augusztus 3-án lezajlott trencséni csatánál és az azt megelőző hadműveleteknél. A sziléziai betörés és a porosz herceg meghívása a trónra nagyralátó, bár a magyar érdekeket aligha szolgáló cél volt. (Mi jót várhattunk volna egy porosztól?) A hadművelet sikerét Rákóczi nem akarta egy idejekorán, még magyar földön megvívott csatával kockáztatni. Később azonban a haditanácsa meggyőzte arról, hogy Pekry Lőrinc tábornagy vezetésével egy 7.000 fős sereget küldjön Peter Joseph de Viard báró 6.000 fős serege ellen. Pekry július 28-án csatarendben állt a megerősített császári-királyi táborral szemben, azonban nem támadott. Végül a visszavonulás mellett döntött, amikor is Viard támadott és Pekry csak az utóvédje feláldozásával tudott elmenekülni. A „támadó” (?) hadművelet nevetséges kudarcot vallott. Ekkor Rákóczi ismét változtatott a tervein és úgy döntött, hogy Viardot nem „támadja” tovább, sem a hadiszíntér főparancsnokának Siegbert Heisternek nagyobb seregét sem fenyegeti, hanem Trencsén ellen vonul, amelynek elfoglalásával jó támaszpontot nyerhetett volna Szilézia felé és ahová augusztus 2-án este érkezett meg. A következő nap reggelén értesült a császári-királyi sereg közeledtéről. A kuruc sereg hadrendbe állt, azonban Rákóczi nem tudta eldönteni, hogy akar-e csatát vívni vagy nem. Ezért úgy állította fel seregét, Trencséntől délre, a Turna és Szobloha közötti hegyoldalba, a Barátlehotáról Trencsénbe vezető út mentén, úgy, hogy nem állta el az északnyugatról közeledő labanc csapatok Trencsénbe vezető útját.

Heister nem volt kiemelkedő képességű hadvezér. Ez abból is látszik, hogy meglepetésként érte a csatarendben álló kuruc sereg látványa. Váratlanul érte annak létszáma is. Addig nem tudta, hogy a jelentős gyalogsággal és tüzérséggel megerősített kuruc fősereg nyomában jár. Csak lovasságra számított, ezért is állította össze 5.200 főnyi csapatát kizárólag lovasezredekből. Elővédjét gróf Pálffy János lovassági tábornok irányította. Rákóczi 15.000 főnyi serege közel háromszoros túlerőben volt. Heister és Pálffy úgy ítélte meg, hogy a létszámhátrányra és a kurucok erős állásaira való tekintettel nem szabad támadniuk és a visszafordulás is veszélyes lenne, ezért a legokosabb, ha folytatják útjukat Trencsén irányába. Ez azonban korán sem volt veszélytelen manőver. Először el kellett vonulni a kuruc arcvonal előtt, majd élesen balra kellett kanyarodni Trencsén felé. Rákóczinak számtalan lehetősége lett volna ez alatt, hogy kedvező helyzetből támadjon. Azonban habozott, pedig ha korábban nem is, de az elkanyarodással járó elkerülhetetlen átmeneti zavar jó lehetőséget kínált volna a támadásra. Heister és Pálffy már túl voltak a veszélyes manőveren, amikor Rákóczi parancsot adott a jobbszárnyat irányító Pekry Lőrincnek (a Viard elleni harc „hőse”), hogy lovasságával támadjon. Pekry ebben a csatában szinte teljesen lemásolta pár nappal korábbi teljesítményét. Megindult, de látván a vizenyős, patakokkal és kisebb tóvá szélesedő vizekkel és árkokkal szabdalt terepet hamar megálljt parancsolt csapatainak és visszavonult eredeti állásaiba. A továbbra is a császári-királyi csapatok elővédjét vezető Pálffy felismerte a kuruc jobbszárny zavarát, majd a Heistertől kapott engedély (nem is parancs) kézhezvétele után rögtön támadott. Ugyanaz a terep, amely harc nélkül megállította a kuruc lovasokat, számára nem jelentett akadályt. Olyan erővel ütött rajta Pekry lovasain, hogy a kuruc jobbszárny alig negyedóra leforgása alatt súlyos veszteségeket szenvedett és megfutamodott. Rákóczit teljesen váratlanul érte a támadás, hát még serege gyors összeomlása. Hiába küldött a tartalékból erősítést a veszélyeztetett pontokra, Pálffy Pekry csapatainak szétverése után már a centrumot támadta. Amikor pedig Heister megállította a császári-királyi zöm Trencsén felé tartó menetét és visszafordulva általános támadást rendelt el, a csata eldőlt. A teljes felbomlást megakadályozandó Rákóczi személyesen akart csapatai élére állni, de vágta közben lováról lebukva súlyosan megsebesült és elvesztette eszméletét. Délelőtt 10 óra táján a felkelők főserege teljesen felbomlott és a csata szinte már-már mészárlássá fajult. Heister Pálffy helyzetfelismerésének, bátorságának és energikusságának köszönhetően egy nagy túlerővel rendelkező ellenség ellen tudott minimális veszteséggel győzelmet aratni. Megdöbbentő számadatok! A császári-királyi oldalon 160 halott és 800 sebesült. Rákóczi seregénél 3.000 halott, 3.000 sebesült, 500 fogoly és 500 fő a csata után átállt a törvényes uralkodó oldalára. Úgy ért véget Rákóczi legnagyobb támadó hadművelete, hogy el sem kezdődött.  Rákóczi később azt írta, hogy ez volt a legszebb sereg, amelyet valaha irányított, még az egyenruhájuk is kifogástalan volt. Úgy látszik az egyenruha önmagában még nem elég.

A győzelmet követő 1709-es év Pálffy számára újabb egyéni sikereket hozott. Tábornaggyá léptették elő és Rákóczi utódaként Sáros Vármegye főispánja lett. A fejedelem több mint 10 éven keresztül volt a „magyar Gascogne” első embere és a váltás is jelezte a kuruc állam közelgő összeomlását. A vereséget követően Rákóczi számára az egyetlen lehetséges, valamennyire sikerrel kecsegtető stratégia a háború (vagyis az ország további pusztulásának) elhúzása, addig, amíg egy külföldi hatalom pénzügyi és katonai támogatását nem tudja biztosítani. A spanyol örökösödési háború már a vége felé közeledett. Angliában (pontosabban 1707-től már Nagy Britannia) 1710-ben a toryk kerültek kormányra, akik visszahívták Savoyai Jenő fegyvertársát, Marlborough hercegét és hadseregét. Ezzel valamennyire csökkent a Franciaországra nehezedő nyomás, de már XIV. Lajos is felismerte, hogy a megelőző évek sorozatos vereségei után országa a teljesítőképessége határáig jutott. Így nyugatról már nem jöhetett több segítség, azonban keleten egy új hatalom volt születőben.

Az északi háború (1700-1721) során a Nagy Péter cár Oroszországa megtörte Svédország hatalmát. A háború fordulópontja az oroszok 1709. évi poltavai győzelme volt, éppen akkor, amikor Rákóczi feladta a nyugati orientációt és az elkövetkezendő években a cár segítségét próbálta biztosítani, végső soron akár a magyar trón felkínálásával. (Miksa Emánuel a höchstädti, Frigyes Vilmos porosz trónörökös meg a trencséni csata után esett ki.) Hazánk nagy szerencséje, hogy terve nem vált valóra.

1710 nyarától a szatmári béke megkötéséig tartó időszak Pálffy életének a történészek által talán egyetlen, részleteiben is tisztázott szakasza. Mivel ezekben a hónapokban lényegében a Habsburg dinasztia és a magyar nemzet közötti közel másfél évszázadig tartó szilárd együttműködés alapjait biztosító kompromisszum született meg, az érdeklődés érthető és nyilvánvaló.

A kezdetek viszont nem voltak biztatóak. Immár Felső-Magyarország katonai főparancsnokaként „tesztelhette” megegyezésre törekvő békepolitikáját, amikor is Érsekújvárt vette ostrom alá és augusztus 31-én meg is egyezett a kuruc várőrséggel, hogy teljes amnesztia, szabad elvonulás, a jelentkező tisztek császári-királyi seregbe való átvétele (a kurucok tudták, hogy hol jobb szolgálni), sőt az őrség zsoldjának kifizetése mellett a „szabadságharcosok” feladják a várat. A békés kapituláció azonban mégis meghiúsult: egy kisebb kuruc csapat áttört az ostromgyűrűn, a vár parancsnokát lefogták és a harc folytatása mellett döntöttek. Nem sok sikerrel, mert szeptember 24-én így is megadásra kényszerültek. Pálffy két fontos tanulságot vonhatott le az esetből: van remény a megegyezésre, azonban titokban kell tárgyalni, mert még mindig komoly erők érdekeltek a megegyezés meghiúsításában. Két nappal később, szeptember 26-án az uralkodó Pálffy Jánost nevezte ki a magyarországi császári-királyi hadak főparancsnokává.   Személyes irányítása alatt mintegy 43.000 katona állt és ehhez járult még az erdélyi haderő kb. 10.000 fős létszámmal. A kuruc haderő ekkorra már a teljes szétesés állapotában volt. Pálffy tehát megvárva a tavaszt, egy energikus támadó hadművelettel pontot tehetett volna a felkelés végére. Azonban nem ez volt a célja. Helyette olyan politikai kötéltáncot járt, amely könnyen a bukásához vezethetett volna, de amely azonban feltétlenül szükséges volt politikai koncepciója megvalósítása érdekében. A célja az uralkodóház és a magyar nemzet közötti kölcsönös előnyökkel járó kiegyezés volt, amelyet lehetetlenné tett volna a felkelés gyors katonai likvidálása. Másrészt meg a továbbra is fennálló oszmán veszély miatt az önálló Erdélyi Fejedelemség fenntartása és Rákóczi fejedelmi címének elismerése, illetve az ország bármilyen szintű megosztása is elfogadhatatlan volt számára. Röviden: Habsburg uralkodó és magyar alkotmány.

Pálffy 1710 novemberében báró (1712-től gróf) Károlyi Sándorhoz írott levelével kezdődtek meg a tárgyalások. Miért éppen Károlyit választotta címzettként? A választás szinte magától értetődő volt. Bár papíron nem Károlyi volt a legtekintélyesebb kuruc, de helyi értéke 1710-11-re már jelentősen megváltozott. Rákóczi nyilvánvalóan nem jöhetett szóba, a második emberről, gróf Bercsényi Miklósról szintén nem lehetett feltételezni, hogy szívesen kötne békét. Gróf Forgách Simon már évek óta Rákóczi börtönében sínylődött. Gróf Esterházy Antal meg hiába Esterházy, politikailag súlytalan volt. Károlyi volt az egyetlen, aki még tekintéllyel és számottevő sereggel rendelkezett. Levelében Pálffy a kurucok helyzetének reménytelenségére hívta fel a figyelmet és Károlyit egyéni átállásra bíztatta. Károlyi – Rákóczival egyeztetett – válaszlevelében az átállást visszautasította, de a tárgyalások megkezdésétől nem zárkózott el. A levelezés közben Pálffynak saját bécsi pozíciója biztosítása érdekében katonai eredményeket is fel kellett mutatnia. Másrészt pedig a fokozódó katonai nyomással (de nem megsemmisítő hadjárattal), a kurucok tárgyalási készségét is növelni lehetett.  Így, bár a tél már nagyon közel volt, de előrenyomult és november végéig sikerült elfoglalnia Szolnokot, Tokajt, Sátoraljaújhelyt, Sárospatakot, Krasznahorkát és Egert. Decemberben Bártfát és Eperjest. Januárra Rákóczi már csak hét vármegyét és csak néhány jelentősebb várat (Kassa, Munkács, Ungvár) birtokolt, Pálffy viszont már Debrecenben állt. Rákóczi ekkor Lengyelországba utazott, Károlyi nem tudott egyeztetni vele, de sikerült néhány napos fegyverszünetet kötnie Pálffyval, amiért az Bécsből némi fejmosást is kapott. Károlyi már kezdte felismerni, hogy szükség esetén, az ország érdekében, Rákóczi beleegyezése nélkül is békét kell kötni. Ezért a saját szakállára Szatmárig visszavonta seregeit, hogy Pálffy újabb pozitív jelentéseket küldhessen Bécsbe, és a fejedelem nevében (de annak tudta nélkül) közölte Pálffyval, hogy Rákóczi hajlandó meghódolni és kegyelmet kérni, de erről Pálffynak személyesen kell Rákóczival tárgyalnia. Pálffy természetesen elfogadta a javaslatot és Savoyai Jenő hathatós közreműködésével január végén erre formálisan is felhatalmazást kapott. Károlyi blöffje sikerült, a visszatérő fejedelmet meg tudta győzni a találkozó szükségességéről és így került sor Vaján Pálffy és Rákóczi személyes megbeszélésére.  A „konferencia” során a béke érdekében Rákóczi mindent megkapott volna, kivéve az erdélyi fejedelemséget, cserébe ígéretet tett egy hódoló levél megírására I. Józsefnek. A levél elkészült, de nem volt hódoló hangnemű. Úgy tűnik, hogy a fejedelem ekkor állt legközelebb a béke elfogadására, de végül győzött külpolitikai optimizmusa és február 21-én – mint később kiderült, végleg – elhagyta az országot. A cárral való – előzetesen nagy jelentőségűnek gondolt – találkozójára viszont csak május közepén került sor és eredmény nélkül zárult. Megjegyzendő, hogy egy rövidebb háborúban Nagy Péter vereséget szenvedett a töröktől, jelentős területekről kellett lemondania és ezzel ő is kiesett Rákóczi potenciális támogatói közül.

Ha korábban még nem is feltétlenül, de ekkortól már végleg elvált egymástól a nemzeti érdek és Rákóczi politikája. A tárgyalások még elhúzódtak, az Udvar türelmetlensége és bizalmatlansága azonban csak annyiban nyilvánult meg, hogy Bécsből leküldték Karl Locher von Lindenheimb titkos tanácsost és Pálffyt kötelezték, hogy vele egyetértésben járjon el. Úgy tűnik azonban, hogy a helyi viszonyokat feltehetően kevésbé ismerő Locher nem tudott és nem is akart aktívan beavatkozni a mindkét oldalról magyar főurak által folytatott megbeszélésekbe, de a végeredménnyel tökéletesen elégedett volt és nem akadályozta Pálffy munkáját. A másik sokkal veszélyesebb fordulat az események menetében I. József király április 17-én bekövetkezett halála volt. A háborús párt rögtön megbuktatta Pálffyt: visszavonták megbízatását és Bécsbe rendelték. A puccs azonban csak ideiglenesen érte el a célját. Éppen Locher és sokadszorra ismét Savoyai Jenő közbelépésének köszönhetően Pálffy ezt a politikai krízist is túlélte, és végül visszavonták a leváltásáról hozott döntést. Április 30-án Nagymajténynál sor került a kuruc haderő zászlóletételére, május 1-jén pedig egy ünnepélyes eskütétellel egybekötve aláírták a békeokmányt (Nagymajtény tehát nem Világos előképe). Pálffy áldozatos, okos és ravasz politikájának köszönhetően véget ért hazánk addigi legvérzivatarosabb korszaka és egy sokkal békésebb két évszázad következett.

Közbevetőleg érdemes megjegyezni, hogy a szatmári béke dokumentumát egyrészt Pálffy és Locher, másrészt meg „vezérlő fejedelmünk távollétében Magyar Ország részérül” 16 személy, a „Dunán túl valók részérül” és Erdély részéről 8-8 fő, Máramaros megyéből 2 fő, az „erdélyi vitézlő rend” részéről 8 fő, 1 fő azok részéről, akik „Erdélyben, Moldáviában, Transalpinában mulatnak” és 1 személy a mezővárosok képviseletében írta alá. Azonban a dunántúliak közül a 8 főből csak egy személy (Ráttky Dániel) volt ténylegesen dunántúli, a többiek valószínűleg csak azért írtak alá itt, hogy a dunántúliak (nem létező) arányos képviseletét biztosíthassák a felkelők táborában. Mindenestre nemcsak a dunántúliak, de az egész ország bízott abban, hogy „Rákóczinak dicső kora nem jön vissza többé soha”.

Pálffy a megkötött béke hatalmas politikai dicsőségét nem használta ki, nem akart országos politikai szerepet játszani, nem szervezett pártot, de erre nem is volt szüksége. Az öreg Esterházy Pál herceg (1635-1713) halála után a tábornok bátyját, gróf Pálffy Miklóst (1657-1732) választották nádorrá. A család politikai befolyása így továbbra is biztosítva volt. 1711-ben Pálffy János 48 éves, éppen harminc éve forgott a közpályán és még negyven év volt hátra életéből. Ha tartanánk az arányokat, akkor írásunk több mint fele még hátra lenne. Ettől azonban nem kell tartanunk. Amennyire szinte napra pontosan ismerjük, hogy 1710-11-ben mit tervezett, mit tett és éppen hol volt, annyira eltűnik a homályban az utána következő években. Az biztos, hogy mindig is katonának tekintette magát, amennyire tudott a politikától mindig távol maradt. Katonaként meg néhány év pihenő után 1716-ban kellett ismét nyeregbe szállnia. A feladat: Magyarország területi integritásának teljes helyreállítása, a Temesköz és Nándorfehérvár felszabadítása az oszmán uralom alól.

Az Oszmán Birodalom az 1699-es karlócai békével lezárult háborúban a Temesköz és Nándorfehérvár kivételével elvesztette magyarországi hódításait, továbbá elvesztette Azovot, amelyet Oroszország és a peloponészoszi félszigetet, amelyet Velence szerzett meg. Azovot még 1711-ben a személyesen Nagy Péter cár által vezetett orosz fősereg legyőzésével sikerült visszafoglalniuk. A Peloponnészoszt meg éppen az új 1716-18-as háborúban tudták visszaszerezni. Ezt azért kell hangsúlyoznunk, hogy láthassuk: a törökök magyarországi vereségeik ellenére is még komoly erőt képviseltek, amellyel szemben egy önálló Magyarország semmiképpen sem tudta volna megvédelmezni magát. A háború kirobbanásának közvetlen oka a Fényes Porta Velence elleni támadása volt.

A császári-király haderőt ismét Savoyai Jenő herceg vezette. Pálffy a háború valamennyi fontosabb csatájában részt vett. Az első nagyobb összecsapásra 1716 augusztusában Péterváradnál került sor, ahol meghatározó győzelmet sikerült aratni az Ali Kumurdzsi nagyvezér által vezetett oszmán haderőn. A szultán hadereje 30.000 embert vesztett, viszont hősi halált halt Pálffy unokaöccse Miklós nádor János nevű fia. A következő célpont még ugyanezen év októberében Temesvár volt, amelyet sikerült felszabadítani.

Ekkor már a kuruc emigráció is mozgolódott, de kiáltványaiknak semmilyen hatása sem volt.  Ékes bizonyítékául annak, hogy „Rákóczinak dicső korának” visszatértét senki sem akarta. 1717-ben zajlott le az „utolsó tatárjárás” Magyarországon. Esterházy Antalnak jutott az a szomorú és egyben hazaáruló „dicsőség”, hogy ő vezethette azt a kicsiny kuruc csapatot, akik a tatárokkal szövetségben az erdélyi határszéltől egészen a Tiszáig részt vehettek az ország pusztításában. A tatár és kuruc hordát végül a gróf Károlyi Sándor által vezetett vármegyei sereg verte szét. Rákócziban is megvolt a „jószándék”, hogy a törökök segítségével kezdjen új szabadságharcot saját egykor volt hazája ellen. Végül is szerencséje volt, hogy mire Franciaországból Konstantinápolyba érkezett, már folytak a béketárgyalások és ezért nem volt alkalma ténylegesen harcolnia Magyarország ellen.

A háborút eldöntő összecsapásra 1717 nyarán Nándorfehérvár falai alatt került sor. A Savoyai Jenő vezette kb. 100 ezer fős császári-királyi haderő június 18-19-én érkezett Nándorfehérvár alá, amelyet mintegy 32 ezer katona védett. A vár módszeres ostroma már több mint egy hónapja tartott, amikor augusztus 1-jén Hadzsi Khalil nagyvezér vezetésével megérkezett a kb. 70 ezer fős török felmentő sereg. A nagyvezér nem érezte magát elég erősnek, hogy megtámadja a keresztény sereg állásait, ezért inkább ostrom alá vette az ostromlókat. (Kicsit hasonló helyzet állt elő, mint Buda 1686-os felszabadításakor, amikor Lotaringiai Károlynak egyszerre kellett a várat támadnia és védekeznie a felmentő sereggel szemben.) A taktikája úgy látszik működött, mert a viszonylag kis területen összezsúfolódó császári-királyi sereg katonái között járvány tört ki és a helyzetük napról napra romlott. Pálffynak köszönhetően azonban Jenő hercegnek volt egy titkos aduja.

A magyar Vékony János kuruc tisztként harcolt Rákóczi alatt. A szatmári békét nem fogadta el és török földre, Temesvárra távozott. Temesvár felszabadítása előtt, talán azért mert belátta tévedését, talán azért mert hadifogság esetén félt a büntetéstől, talán azért mert jó alkalom volt, hogy dicsőséggel térjen haza, talán ezek kombinációjának köszönhetően, titokban felvette a kapcsolatot Pálffyval. (Éppen vele: ebből is láthatjuk, hogy a tábornagy nem kis tekintéllyel rendelkezett még a makacs kurucok előtt is.) A császári-királyi hadsereg tiszti rangjáért cserébe felajánlotta, hogy kémkedni fog a keresztény sereg javára. (Mit meg nem tesz egy kuruc, azért, hogy labanc lehessen.) Pálffy – biztos ígéretet adva a jutalom tekintetében – elfogadta Vékony szolgálatait, aki Temesvár bevétele után a várat feladó oszmán katonasággal együtt bántatlanul távozott és megkezdte terve valóra váltását. Nyelvtudásának és ügyességének köszönhetően elérte, hogy őt válasszák ki a török fősereg és Nándorfehérvár közötti titkos futárszolgálatra.  Így valamennyi török levél a kézbesítés előtt Pálffy illetve Savoyai Jenő asztalán landolt, akik ezáltal pontosan értesültek a török tervekről és hatékonyan tudták megtervezni az ellencsapást. Augusztus 14-én egy szerencsés lövéssel sikerült megsemmisíteni a vár központi lőszerraktárát. A robbanás hatalmas pusztítást okozott és így egyelőre nem kellett tartani a védők kitörésétől. Savoyai másnapra általános támadást rendelt el az oszmán felmentő sereg ellen.   

A csatában Pálffy személyesen vezette a jobbszárny lovasságát. Még az éj leple alatt kivonult a támadó sereg. Pálffy egységei azonban a sötétségben és a leszálló sűrű ködben a tervezettnél jobban eltávolodtak a centrumtól, jobbra sodródtak, közelebb a Szávához így akaratlanul is megkerülték a török sereg védekező sáncrendszerét, és az itt állomásozó szpáhikat és tatárokat oldalba támadva könnyen meg tudták őket futamítani. A rossz látási viszonyok miatt a szabályos csatarend hamar felbomlott és a központi irányítás is lehetetlenné vált. Minden egyes alakulat saját parancsnoka irányításával egy-egy miniütközetet vívott.  A heves harcok során Pálffy János fia is hősi halált halt. A harcok reggel 8-ig vakon folytak, amikor is felszállt a köd és a főparancsnokok felmérhették az általános helyzetet. Savoyai gyorsabbnak bizonyult a nagyvezérnél és hamarabb tudta helyreállítani serege szétszakadt arcvonalát.  Pálffynak lovasai élén sikerült bevennie az ellenséges tábor sáncait. Személyesen példát mutatott a harcban és meg is sebesült. Maga a fővezér is személyesen vezetett harcba egy vértesezredet a gyalogság megsegítésére és végül szintén sebesülten hagyta el a csatateret. Parancsnokaik hősiességének köszönhetően 10 órára sikerült megfutamítani az oszmán főerőket. A keresztény sereg kevesebb, mint 2000 főt vesztett, a törökök viszont 10.000 halottat hagytak a csatatéren. Másnap Nándorfehérvár védői szabad elvonulás fejében feladták a várat. Ezzel eldőlt a háború. Az 1718-as pozsareváci békében a Temesköz felszabadításával sikerült a Magyar Királyság területi integritását – majd 200 év után – teljesen helyreállítani. Emellett még III. Károly birodalma jelentős további területekkel gyarapodott Nyugat-Havasalföldön, Észak-Szerbiában és Észak-Boszniában. Az oszmánok a veszteségek mellett siker is elkönyvelhettek: visszaszerezték a Peloponnészoszt Velencétől.

Érdekességként megjegyzendő, hogy a nándorfehérvári csatában Savoyai Jenő alparancsnokaként harcolt Károly Sándor württembergi herceg is, akinek nagybátyját 24 évvel korábban Pálffy párbajban megölte.

Ekkor még nem lehetett tudni, de Pálffy életében a nándorfehérvári csata volt az utolsó. Többször már nem volt lehetősége, hogy a harctereken szolgálja Magyarországot és a Birodalmat.  Egyes vélemények szerint az elkövetkezendő években a „Bécsben teret nyert abszolutisztikus irányzat hívei csendesen mellőzték”. Erre nem tudom, milyen konkrét bizonyítékokat lehet felhozni. Arra hajlok, hogy egyszerűen csak arról volt szó, hogy Pálffy mindig katonának és sosem politikusnak tekintette magát. Politikai ambíciói nem nagyon voltak, katonaként viszont a hosszabb békeidőszakban nyilván háttérbe szorult. Amikor viszont igazán szükség volt rá, politikusként is az ország és a dinasztia érdekének megfelelően járt el. 1722-23-ban támogatta a Pragmatica Sanctio Országgyűlés általi elfogadását. 1724-től az újonnan felállított Helytartótanács tagjává nevezték ki. 1731-ben gróf Koháry István halála után országbíró lett. Ezzel a rendi Magyarország két legmagasabb tisztségét egy testvérpár töltötte be. Bátyja Pálffy Miklós nádor azonban a következő év elején elhunyt. 1733-ban feleségét vesztette el. A következő évben a lengyel örökösödési háborúban Pármánál immár a második fia – Pálffy Miklós ezredes – halt hősi halált. Immár betöltötte a hetvenet és számára ez az időszak inkább a gyász és nem az újabb országos jelentőségű tettek időszaka volt.

Eljött az 1736. év és egy újabb háború az Oszmán Birodalom ellen. Egyértelműnek tűnt és Pálffy is biztosra vette, hogy ő lesz a főparancsnok. Bár 1736 nyarán még Pálffy irányítása alatt vonult fel a császári-királyi haderő az Al-Dunához és ha régi szövetségese Savoyai Jenő nem halt volna meg pár hónappal korábban, akkor szinte bizonyos, hogy immár fővezérként újabb sikerekkel gyarapíthatta volna dicsőségét. Ehelyett – nyilvánvalóan dinasztikus okokból – Mária Terézia férje Lotaringiai Ferenc szent római császár lett a névleges fővezér, aki sajnos nem rendelkezett nagyapja katonai képességeivel és helyette ténylegesen mások irányították a (sikertelen) hadműveleteket (1737-ben Seckendorf, 1738-ban Königsegg, 1739-be Oliver Wallis). A háború vereséggel végződött. Elveszett Nándorfehérvár és mindazok a Magyar Királyságon kívüli, a Szávától délre fekvő területek, amelyet két évtizeddel korábban sikerült felszabadítani az oszmán uralom alól. Vagyis Magyarország területi integritását még így is sikerült megvédeni és az 1735-ben elhunyt fejedelem idősebbik fia, Rákóczi József fellépése a török oldalán itthon teljesen visszhangtalan maradt.

Pálffy nagy csalódottsággal vette tudomásul félreállítását, de a Habsburgok iránti hűségén ez nem változtatott. A vitatható személyi döntés védelmére mindenképpen felhozható, hogy nagy kockázattal járt volna olyan főparancsnokot kinevezni, aki már túl van a hetvenen. Nem csak arra kell gondolni, hogy egy idősebb ember akármilyen egészségügyi okból éppen a kritikus pillanatban eshet ki, hanem arra is, hogy sokszor a gyors döntésekre való képesség, a rugalmasság, a szükséges kockázatvállalásának bátorsága bár megvan a fiatalemberbe, de jócskán megkophat idősebb korban. III. Károly nyilván figyelembe vette azt is, hogy bármilyen nagy katonai géniusz volt Savoyai Jenő, élete utolsó háborújában (lengyel örökösödési háború 1733-35) hetven évesen már nem tudta megközelíteni korábbi teljesítményét, a hadisikerek elmaradtak. Nyilván ez is szerepet játszott a Savoyait túlélő Pálffy mellőzésében.

Nem sokkal a kudarccal végződött török háború befejezését követően az uralkodóház 1620 és 1683-at követően ismét élethalál harcra  kényszerült. 1740-ben váratlanul elhunyt III. Károly király. Fájdalmasan korai halálát legfeljebb csak az a gyógyír enyhítette, hogy minden tőle telhetőt megtett azért, hogy lánya Mária Terézia trónra lépését és birodalmát senki se fenyegesse. A trónutódlást szabályozó Pragmatica Sanctiót csak Károly Albert bajor választófejedelem nem ismerte el, aki házassága révén (felesége Habsburg Mária Amália I. József lánya volt) magának követelte a cseh trónt és a császári címet. De nyilvánvaló volt, hogy egyedül semmit sem tehet. Ennek ellenére Mária Teréziának úgyszólván azonnal ellenségei egész légiójával kellett szembenéznie. A porosz király II. Frigyes „védelemért” cserébe magának követelte Sziléziát és a francia uralkodó XV. Lajos is Károly Albertet támogatta. A franciák már csak afféle „rutinból” is számíthattak a „szokásos” magyar felkelésre, amire azonban nem került sor. „Rákóczinak dicső kora” óta jócskán megváltozott a magyar nemesség és az uralkodóház viszonya. A nyugati ellenségek egyrészről és a továbbra is akkut török veszély másrészről,  a háborúkkal együtt járó pusztítás (a „dicső múlt”), és a már három évtizede tartó békés fejlődés, amely a Habsburg uralom szárnyai alatt ment végbe, végre nyilvánvalóvá tette a dinasztia és a magyar nemzet között fennálló sorsközösséget, ami ténylegesen már kétszáz éve (1526 óta) fennállt, de a zűrzavaros viszonyok és a sokszor ellenséges propaganda ennek felismerését igen nehézzé tette.

III. Károly 1740. október 20-án halt meg és alig néhány héttel később már Pálffy kezében volt az a november 1-jei dátumú levél, amelyet az egykori főkuruc gróf Bercsényi Miklós fia gróf Bercsényi László (1689-1778) francia altábornagy későbbi marsall személyesen írt Pálffynak, amelyet azonban az felbontatlanul küldött tovább a királynőnek. 1741. január 26-án országbíróként körlevélben szólította fegyverbe a nemességet a poroszok ellen (Még a „Vitam et sanguinem!” felajánlása előtt!). Ugyanezen év júniusában az összeülő országgyűlés a királynő két katolikus (rajta kívül gróf Esterházy József) és két protestáns (báró Révay Pál és Zay Imre) jelöltje közül nádorrá választotta. Tekintélyére és megbecsültségére jellemzően közfelkiáltással és nem formális szavazással. Megjegyzendő még, hogy a háború kitörése előtt 76 éves korában újra megnősült és az Aranygyapjas Rend tagjai közé is felvétetett. Azonban cselekedeteiből láthatjuk, hogy hiába jutott el a nádorsággal a rendi politikai pálya csúcsára, hiába kapta meg a legtekintélyesebb kitüntetést, hiába az új feleség, valószínűleg mindezekről hajlandó lett volna lemondani, ha újra katonaként a csatatéren harcolhatna. Ez azonban nem következett be. Mária Terézia kinevezte a magyarországi hadsereg fővezérévé. Ugyanazt a posztot kapta meg, amelyet már a szatmári béke előtt betöltött. Tekintélyes tisztség, de most az ország nem volt hadiszíntér. Feladata a toborzásra, a hadseregszervezésre és a hadiszíntérre való útba indításra terjedt ki. Nem arathatott újabb harci babérokat, de az általa „lábra állított” haderő az elkövetkezendő években újabb és újabb dicsőséges lapokat írt a magyar hadtörténelem könyvébe. Ekkor írta Mária Terézia az alábbi köszönő levelet:

 Kedves Nádor!

Abból, mit a nyilvános újságok útján a Rajna átkelésről megtudtál. kétségkívül megértetted, minő vitézül és ügyesen viselték magukat a magyar seregek […] Nincs semmi, mit ne várhatnék a magyarok vitézségétől és hűségétől minden alkalommal, nincs semmi, mit e királyság javára szíves és hálás lélekkel megtenni kész ne volnék. […]

Bécs, júl. 13-án, 1744.

E levél mint jóakaratom és a nemzet iránti különös szeretetem bizonysága, minden megyével közlendő.

(Részlet Mária Terézia gróf Pálffy János nádorhoz írott leveléből.)

A háborúban bekövetkező kedvező fordulat jelentős részben annak volt köszönhető, hogy II. Frigyes miután elfoglalta Sziléziát, nem akarta kockáztatni annak elvesztését, nem állt már érdekében a háború folytatása. Mária Terézia semmiképpen sem volt hajlandó lemondani Sziléziáról, de szorult helyzetében célszerű volt legalább a poroszokkal békét kötni. Ezzel jelentősen csökkent a Birodalomra nehezedő nyomás. Nem csak Csehországból sikerült kiverni Károly Albertet, de még Bajorországot is elfoglaltuk. A bajor választó hiába szerezte meg a gyakorlatilag már csak névleges hatalommal járó császári címet. Saját fővárosát, Münchent éppen azokban a napokban vesztette el 1742 februárjában, amikor császárrá koronázták. Diadalmas seregeink 1743-ban már a Rajnánál arattak győzelmet és a folyón átkelve már közvetlenül Franciaországot fenyegették. Mint oly sokszor a megelőző évszázadokban – és nem is utoljára – ellenfelei megint alábecsülték a Habsburg Birodalom erejét, népeinek elszántságát és uralkodója politikusi képességeit.

Riválisa sikerétől megrettenve a porosz királynak lépnie kellett. Félve, hogy ha a királynőnk a többi ellenfelével már leszámolt, ő kerül sorra és elvesztheti Sziléziát, felújította a háborút.  Ez az újabb fordulat már sok volt Pálffynak. Katonaként nem akart tovább adminisztratív feladatokkal foglalkozni, mikor a Birodalmat kell fegyverrel védeni. Bejelentette, hogy személyesen fog hadba vonulni. Ekkor már elmúlt 80 éves. Alkotmányos szempontból ennek nem volt semmi akadálya. Mint nádor hivatalosan is az ország hadainak főparancsnoka volt és olyan tekintéllyel rendelkezett, hogy senki sem vehette a bátorságot, hogy tervéről lebeszélje. Illetve csak egy valaki volt, aki ezt megtehette, maga a királynő. Mária Terézia személyesen beszélt „atyjával” és a rá jellemző ügyességgel és kedvességgel meggyőzte az öreg katonát, hogy mondjon le tervéről.

Pálffy még megélte a királynő férjének Lotaringiai Ferencnek a császárrá választását 1745-ben és a Mária Terézia trónját véglegesen biztosító aacheni békét 1748-ban. Életének 88. évében 1751. március 24-én halt meg Pozsonyban.

Jellemző, hogy végrendeletében részletesen beszámolt az 1681-től 1718-ig tartó katonai pályafutásáról, de ugyanebben az időszakban betöltött horvát báni tevékenységéről, de még a szatmári békéről is csak egy-egy mondattal emlékezett meg. Későbbi politikai pályafutását, országbírói és nádori tevékenységét meg sem említette. Teljesen nyilvánvaló, hogy önmagát mindig katonának tartotta. Az ország egyik legtekintélyesebb arisztokrata családjának tagjaként egy sokkal kényelmesebb életet is választhatott volna magának. Semmi sem kényszerítette arra, hogy 18 évesen katona legyen. Hamar kiderült, hogy ősei katonai dicsőségének méltó folytatója, részese és fontos vezetője az ország felszabadítását eredményező katonai hadműveleteknek. Olyan kulcsélmény volt ez az időszak, amelyből helyesen levonhatta a következtetést: a magyarság sorsa és az ország területi integritása véglegesen összefonódott a Habsburg uralkodók trónjának stabilitásával. Az utóbbi az előbbi fennmaradásának feltétele is. Ez a felismerés határozta meg a kurucokkal szembeni politikáját is. Nem a megsemmisítésük volt a célja, hanem az ország békéjének biztosítása a lehető legkevesebb vérrel és a nemzet és a dinasztia kibékítésével. Életének eredményeit áttekintve szinte hihetetlen, hogy személye a történelmi köztudatból szinte teljesen kiesett. Szobra a Hadvezérek Csarnokában van felállítva a Hadtörténeti Múzeumban – Bécsben. Itthon a Kodály köröndön – Ferenc József ajándékaként – felállított szobrát 1945-ben eltávolították. Kérem a magyar történelem iránt érdeklődő olvasókat, hogy legalább ők ne feledkezzenek meg Pálffy Jánosról, erről a nemzet érdekét mindig szem előtt tartó, legyőzhetetlen és tiszta jellemű katonáról.

Ajánlott irodalom:

Pálffy Jánosról tudtommal még nem készült a teljes életutat átfogó korszerű életrajz. Málnási Ödön műve,  az Erdődi gróf Pálffy János nádor (Eger, 1929) immár 90 éves. A szerzőről annyit kell tudni, hogy eredetileg papnak készült, majd volt vörös katona, Horthy nemzeti hadseregének katonája, szociáldemokrata, majd Szálasi egyik főideológusaként 1937-ben megírta a Magyar nemzet őszinte története című művet, amelyért egy évre bebörtönözték. Utána volt Volksbund-tag és háborús bűnös. 1956-ban Ausztriában telepedett le. A maga egészében, de csak vázlatszerűen mutatja be életét Oborni Teréz a Nagy Képes Millenniumi Arcképcsarnokban (Rubicon-Aquila-Könyvek, Budapest, 1999). A szatmári békéhez vezető eseményeket a szakirodalom részletesen feldolgozta, amelyhez kapcsolódóan csak egy műre hívnám fel a figyelmet. Pálffy titkárának, Pulyai János Szatmári békesség című művét bevezetővel és jegyzetanyaggal együtt 2007-ben a Nap Kiadó Kft. adta ki újra. A munkámban részletesen leírt trencséni és nándorfehérvári csatáról Zachar József, Csaták, hadvezérek, katonák a XVIII. században (Tankönyvkiadó, évszám nélkül) című művéből vettem az adatokat. Pálffy esetében is elmondható az, amit Lotaringiai Károly esetében is kiemeltem, hogy a főszereplésével lezajlott eseményeket (török és kuruc háborúk, szatmári béke, a Pragmatica Sanctio elfogadása, osztrák örökösödési háború stb.) jellemzően részleteiben is nagyon jól ismerjük, de személye mégsem keltette fel különösebben a történészek vagy a közvélemény érdeklődését.

Pálffy alakja több regényben is felbukkan: pl. Herczeg Ferenc: Pro libertate, Jókai Mór: Szeretve mind a vérpadig, A lőcsei fehér asszony. Jókai a Magyar nemzet története regényes rajzokban című művében egyszerűen hősnek nevezi. Pedig az egykori forradalmár „márciusi ifjú” biztosan szívesen írt volna rosszat (is) a labanc főúrról, azonban semmilyen foltot nem talált jellemén, vagy hibát cselekedeteiben.

Miért vagyok monarchista? – VIII.

Posted on 2023. 12. 15.2024. 07. 18. by regnumadmin

Monarchista vagyok, mert hiszem és vallom, hogy a monarchia, mint államforma ma is realitás: a XXI. században a Föld nevű bolygón jelenleg is egy császárság, több királyság, hercegség és ezek mellett szultánság, emírség, sejkség stb. létezik. Mind monarchia, élén a monarchával, azaz az uralkodóval.

Írta: dr. Csima Ferenc.

A monarchia tehát valóság, csak mi nem akarjuk tudomásul venni. Ezek egy része sikeres állam, másik része esetleg kevésbé az, de ez más, nem monarchikus berendezkedésű államokról is elmondható.

Royalista is vagyok, ha úgy tetszik, vagyis királyságpárti, mert hiszem és vallom, hogy a XXI. században is van létjogosultsága a királyságnak, mint államformának, és ez Magyarországnak teljesen megfelel. Ahogyan mindig is megfelelt, hiszen a magyarság eredeti, saját magának megalkotott állam – azaz, létezési – formája a monarchia (fejedelemség, királyság), több mint ezer éve. Semmi bajom a köztársasággal sem, ha az valóban res publica: pl. Franciaországnak jelenleg nem tudnék elképzelni egy Bonapartét vagy Bourbont, de ugyanakkor karikatúrának tartom, ha egy valódi uralkodó (cár) miniszterelnök lesz, mint ahogy Bulgáriában történt (Szimeon Szakszoburggotszki, 2001-2005).

Legitimista is vagyok, mert elismerem, hiszem és vallom a Habsburg-Lotaringiai ház jogos igényét a magyar királyi trónra. Ez a folytonosság és az alkotmányosság igenlése is – a trónfosztás intézményét ugyanis nem ismeri el jogosnak a magyar történeti alkotmány, csak a király lemondását a trónról. A királyt azonban nem várjuk, mert itt van, létezik, köztünk él. Habsburg-Lotaringiai Ferdinánd Zvonimir Antalt tekintem a legitim magyar trónörökösnek, aki ebben a modern korban is megtestesíti a reményteli király szerepét. Ha úgy tetszik, korszerű és ’vagány’ is egyszerre. Jelenleg az a hiteles, hogyha a magyar trónörökös gokartozik, és képeket oszt meg a közösségi médiában arról, hogy hogyan sportol vagy éppen imádkozik – ahogyan ezt ő teszi. A király itt jár közöttünk, csak nem vesszük észre. Nem biztos, hogy jó, hogyha túl sokat ötletelünk a trón betöltésén. Személy szerint több ötletem nekem is van a magyar királyi trónra: Éppúgy elfogadható lenne Habsburg György magyar királyi herceg fia, Károly Konstantin herceg, mint akár a leányági örökösödés (ez esetben: Habsburg Eleonóra vagy  Habsburg Zsófia hercegnők) de valahol határt kell húzni a realitás, a fantázia, és a vágyakozás között – mint az élet minden területén itt is. A királyságnak ugyanis a magyarság részére biztonságot is kell adnia. Nem „királyok, hercegek, grófok” uralmát akarjuk, hanem a nemesség (nobilitas) szellemi minőségét és kapcsolati hálóját. Magyarországon élnek Széchenyiek, Nádasdyak, Esterházyak, Batthyányiak – sok esetben kényszerű emigrációból visszatérve.

Az összmagyarság szeretete számomra természetes kritérium, soha nem gondoltam máshogyan. Ahogyan a keresztény erkölcs igenlése is; nem felekezeti vita kell, és nem is a Tízparancsolat pontról-pontra történő napi megélése, hanem egy józan etikai minimum a modern embernek, amit a valódi kereszténység, mint kultúra és hagyomány hitelesen képvisel.

A szociális népkirályság eszméje (2. rész)

Posted on 2023. 12. 15.2024. 07. 18. by regnumadmin

Az 1930-as évek monarchista eszmetörténetében nagyon érdekes helyet foglal el a szociális népkirályságnak nevezhető eszme kibontakozása. Támogathatja a munkásosztály a királyság visszaállítását? Mennyire egyeztethető össze a monarchia a szociális igazságossággal? A következőkben szeretnénk bemutatni ezt a méltatlanul elfelejtett eszmerendszert. Az első részben a két világháború közötti monarchizmus helyzetét vázoltuk fel, és Pethő Sándor korai munkásságát mutattuk be. A sorozat második részében Pethő munkásságának második felével és Grieger Miklóssal ismerkedünk meg, valamint értékeljük a szociális népkirályság eszméjének szerepét.

Írta: Bánki András.

A magyar Capitoliumon1 1932-ben jelent meg, és a magyar legitimizmus számára útmutatóként, programadó értekezésként szolgált a korszak végéig. Pethő a Capitolium alatt a budai királyi palotát értette, tehát a királyság 1932-es helyzetét, lehetőségeit kívánta felvázolni művében. Már a mű legelején leszögezi, hogy nem kíván jogi vitákba bonyolódni, ehelyett megvalósítandó politikaként tekint a legitimizmusra,2 mindezzel már az első mondatokban szakított az azt megelőző korszakra jellemző legitimizmus-felfogással. Itt is világosan elkülöníti saját eszmerendszerét attól a felfogástól, amit fentebb aulikus legitimizmusként jellemeztem. A Habsburg uralom helyreállítása semmire sem megoldás önmagában, ha nem jár együtt az állam megreformálásával. Világosan kitűnik, hogy sokkal nagyobb mozgatórugói vannak Pethő meggyőződéses legitimizmusának, mint az egyszerű dinasztiahűség vagy éppen a királyság államformájához való romantikus vágyódás. A helyreállított királyságnak más alapokon kell nyugodnia, mint a népköztársaság kikiáltása előtti államformának, leginkább több társadalmi rétegen. Különben a monarchia napjai meg vannak számlálva, és szükségszerűen újra meg fog szűnni, vagy fel fogják számolni.3

Ezt követően Pethő a sorra veszi a legitimizmus szempontjából korának politikai aktorait és a magyar társadalom csoportjait. A parlamenti pártok az előző évtizedben világossá tették, hogy nem érdekük a teljes restauráció, így helyesen állapítja meg, hogy a parlament nem lehet a megvalósuló legitimizmus kiindulópontja. Két igazán érdekes megállapítást tesz művének ebben a részében.4 Egyrészt, bár az ő véleménye szerint is igaz, hogy szociáldemokraták nem a királyság pártján állnak, de nem szabad teljesen lemondani arról a lehetőségről, hogy egy megfelelő történelmi helyzetbe a munkásság ne fogadná el a királyság restaurációját. Pethő tehát továbbra is helyesnek és követendőnek tartotta, hogy az egyik új bázis, amire a restauráció támaszkodhat, a munkásság kell, hogy legyen. Egy másik fontos megállapítása, hogy létre kell hozni egy olyan politikai tömörülést, amely elsősorban legitimista elvek mentén szerveződik. Mindez az 1933-as évben meg is valósult Grieger Miklósnak köszönhetően. Ezt követően az aulikus legitimizmus koporsójába még egy szöget vert, amikor kifejtette, hogy a magyar arisztokrácia, amely „hivatalból” a legitimizmus mellé állt, egyáltalán nem az a társadalmi csoport, amely alapjául szolgálhat egy sikeres restaurációs kísérletnek, illetve az azt követő sikeres konszolidációnak.

Pethő Sándor nem várhatta reálisan, hogy a parlamentből, vagy a társadalom egyes csoportjaiból kiindulva a restauráció végbemegy. A belföldi események teljes passzivitást mutattak, a leglelkesebb legitimisták tevékenysége is kimerült az eszme megőrzésében, gondozásában és életben tartásában. Valaminek mégis aktivizálnia kellett Pethőt, hiszen mi másért öntötte volna ilyen világos formába elgondolásait? A kiváltó okot a külpolitika szférájában kell keresnünk, amelyre tekintve meg kell állapítani, hogy Európa ekkor az egyre nyilvánvalóbb német erőgyűjtés állapotában volt. Pethő már nagyon korán ellenérzésekkel viseltetett a német törekvésekkel, már pályája kezdetét egyértelműen kiolvasható munkásságából, hogy bizalmatlan, előítéletes a mindenkori német állammal szemben.5 A világméretű gazdasági válságot lassan kiheverve, egy, a jóvátételektől is mentesült, hatalmas Németország vált a feldarabolt Közép-Európát fenyegető legnagyobb veszélyforrássá. Leginkább az Anchluss-tól, Németország és Ausztria egyesülésétől tartottak a nagyhatalmak, és a Németország közelében elhelyezkedő államok. Pethő is érzékelte ezt, de aggodalmai mellett lehetőséget is látott az európai külpolitika ilyenfajta fordulatában.

Nézőpontja szerint egy újra aktív legitimizmusnak kell felráznia az országot, egy olyan restaurációs politikát folytatva, amely alapján képesek lesznek a világ nagyhatalmai ellensúlyozni a hatalmas pángermán veszedelmet. Ennek érdekében fejtette ki Pethő, hogy a Habsburg-ház az a semleges, de mégis nagy hagyománnyal és kellő tradícióval rendelkező elem, amely képes egyesíteni valamilyen formában a Duna-völgyi népeket. A Habsburg-ház a magyarok számára is elfogadható alternatívát jelenthet csakúgy, mint a más nemzethez tartozók számára, hiszen a bécsi udvarra mindig is számíthattak magyarokkal konfliktusba keveredett nemzetiségek.6

Németország és Ausztria összeolvadása nem csak Magyarországot, esetleg más közép és kelet-európai államokat érintett volna negatívan, de a nagyhatalmakat is. Így teljes joggal bízott abban, hogy akár a nagyhatalmak részéről is pozitív eredményeket lehet elérni. A Duna-menti államok között legelőszőr normalizálni kell a kapcsolatokat. Itt elsősorban a gazdasági kapcsolatokra célzott, hiszen egy állam se képes Közép-Európában gazdaságilag felvenni a versenyt a hatalmas Németországgal, még abban az esetben sem, ha az Anchluss nem megy végbe. Az első lépés tehát a gazdasági együttműködésé kell, hogy legyen ezen államok részéről. Nagyon fontos kitétel, hogy Ausztriának is minél nagyobb szerepet kell játszani ebben a folyamatban, hiszen csak így érhető el a kellő hatás a külpolitikában. Szintén nagyon fontos, hogy a német törekvések leszereléséhez szükség van olyan koncepcióra, amely minden vagy a legtöbb Duna-menti állam számára elfogadható. Ez pedig nem lehet más, mint a királyság. Tehát nem a magyar politikai élet, vagy a magyar társadalom által kezdeményezve valósulhat meg a királyság restaurálása, hanem egy külpolitikai szükségszerűség okán. Azonban a legfontosabb, hogy ennek a koncepciónak a felvetéséhez, a szükséges előkészületekhez kell egy legitimista alapon álló, megbízható politikai erő. Nem kell különösen erős, vagy hatalmasnak lennie, de el kell jutnia azokra a fórumokra, amelyek által a megfelelő pillanatban felvetheti a fentebb felvázolt koncepciót.

Pethő művének alábbi tételmondata a magyar legitimizmus egyik legtöbbet idézet jelszavává vált, és tartalmazta azon koncepciók sűrített lényegét, amelyet a belpolitikai szféra számára igyekezett eljuttatni: „Reformért, javításért, haladásért, demokráciáért, szociális igazságért magyar embernek nem kell okvetlenül köztársaságot alapítania.”7

Pethő publicisztikájának vissza-visszatérő elemeit többségében már említettem, most egy olyan cikkére hívnám föl a figyelmet az 1930-as évek közepéről, amelyben a szociális népkirályság eszméjének legtöbb jellegzetessége megjelent. Az Egy halottnak élő szavai című cikket8 úgy írta meg Pethő Sándor, hogy Deák Ferenc egykori szavait idézte több, a cikk megírásakor is aktuális kérdésben. Mindez pontosan jellemzi azon témák körét, amelyek 1935-ben foglalkoztatták a legitimistákat, a teljesség igénye nélkül felsorolta a birtokviszonyok kérdését, szót emelt az egyszemélyes, vezéri hatalom ellen, és szólt az európai és a magyar érdekek egyezéséről.

Az 1938-as évben bekövetkezett az Anchluss, és a Magyarság című lap, amely addig Pethő szócsöve volt szélsőjobboldali fordulatot vett. Mindezek következtében Pethő az újonnan, és általa alapított Magyar Nemzet főszerkesztőjévé lett, amely lap mögött a zsidó vallású Chorin Ferenc és körei álltak, ők biztosítottak anyagi forrásokat a friss nyomdatermék számára.9 Pethő írásainak többsége ezek után kicsit eltávolodott a gyakorlati legitimizmustól, hiszen az általa felvázolt koncepciót nem sikerült megvalósítani, így a külpolitikai nyomásra létrejövő restauráció terve nem járt sikerrel. Az Anchlussot követően cikkei nagy számban foglalkoztak a nemzetiségiekkel, hiszen végbementek a revíziós sikerek, amelyek ezt újra problémaforrássá tették. Ezek közül a Célok, erők, lehetőségek című cikket10 emelném ki, amely a felvidéki területi revízióval foglalkozik. Nagyon sokat elmond Pethő, és alapvetően a legitimisták hozzáállásáról ez a cikk, amely sokkal borongósabb, higgadtabb képet fest az első bécsi döntés és az ennek következtében lezajló folyamatokról, mint kortársai. Mindez annak köszönhető, hogy szociális népkirályság eszméjének megvalósulása időszerűtlenné vált, és a magyar nemzet egy ettől teljesen eltérő úton indult el.

Grieger Miklós

Grieger Miklós a két világháború közötti monarchista-, valamint a keresztényszocialista mozgalom jelentős képviselője. Körmöcbányán született 1880-ban, tanulmányait pedig a Budapesten fejezte be, a teológiai doktorátus megszerzésével. Németországban is folytatott rövid tanulmányokat, ahol a szociális és antialkoholista mozgalmakat tanulmányozta. Papi hivatását folyamatosan, egész életében aktívan gyakorolta. Körmöcbányán, Besztercebányán, majd Sóskúton és Bicskén viselt egyházi tisztségeket. Először az 1910-es országgyűlési választásokon mérettette meg magát, de nem szerzett mandátumot. 1919-ben a fellépett az őszirózsás forradalom nyomán megalakult népköztársasággal, majd a tanácsköztársasággal szemben az 1919 febuár 3-i székesfehérvári megyegyűlésen. Emiatt a forradalmi kormányok részéről üldöztetésben volt része, hiszen önmagát egyértelműen ellenforradalmárnak nevezte a már említett megyegyűlésen. Az ellenforradalom győzelmét követően nem kis részben ennek következében választották először országgyűlési képviselővé 1920-ban Csornán. A társadalom perifériájára szorultak, a szegények érdekében tevékenykedett, a keresztényszociális eszme áthatotta munkásságát. Ebben a szellemben publikált az Egyházi Közlönyben is szociális témákat érintve. Országgyűlési tevékenységét a Keresztény Nemzeti Egyesülés Pártjában folytatta, de onnan is kitűnt a kerezstényszociális elvek megalkuvást nem tűrő képviselete által. Később Haller István vezette Országos Keresztényszocialista Pártban (1923–1925), a Keresztény Gazdasági és Szociális Pártban (1925–1933) tevékenykedett. 1922-ban, és 1927-ben is a csornai kerület mandátumával, keresztényszociális programmal szerzett mandátumot. A gazdasági világválság miatt kialakult társadalmi helyzetre reflektálva többször érzelemdús, nagyívű beszédeket tartott az Országgyűlésben, nem egyszer saját pártjának fősodrával is szembemenve. 1931-ban is csornai kerületben szerzet mandátumot.11 Élete végéig tartotta a kapcsolatot a detronizált Habsburgokkal, személyesen meglátogatta Steenockerzeelben (Belgium) Zita királynét és családját.12

A Gömbös Gyula kormányával szemben legitimista programot hirdető Nemzeti Néppárt alapítója volt 1933-ban, de az 1935-ös választási vereséget követően (nem szerzett mandátumot) párton belüli konfliktusok miatt kilépett a pártból. A népkirályság eszméjét, elnevezését is ekkor fogalmazta meg a Gömbös Gyula vezette kormány tevékenységével szembe állítva. Ekkor született két nyomtatásban is megjelent publikációja, amelyekből pontos képet kaphatunk eszmerendszerének felépítéséről: A legitimizmus és a magyar feltámadás. Aktuális-e a királykérdés? (Bp., 1936) és a Népkirályság, vagy diktatúra? (A Korunk Szava Népkönyvtára. Bp., 1937). Az egyik legfontosabb azt kiemelni, hogy úgy gondolta, hogy a munkásosztály nélkül nem mehet végbe tartós restauráció, így azt is érdekelté kell tenni a restaurációban. Ez tükröződik már A Munka című szociáldemokrata lap 1921-es vezércikkében is: „Grieger Miklós nem tagadja, hogy van munkáskérdés, sőt azzal kezdi, hogy a munkásság ügye az ország ügye. De mindjárt utána a vádlottak padjára akarja állítani a szociáldemokrata-pártot, igaz ugyan, hogy egyenesen mellé ültetné az elmúlt idők törvényhozását is.”13

1937-ban szerzett újra mandátumot. Érdemes néhány mondatot indéznünk parlamenti beszédeinek egyikéből, amely a Délmagyarország 1937. június 5-i számában is megjelent írásban: „Az ifjú király megkoronázása vis major folytán nem történhetett meg. A Duna völgy kérdését nem lehet elválasztani a magyar királyság kérdésétől. A restauráció végrehajtása időszerű kérdés. Restaurációt követelt a nemzet becsülete érdeke és létjogosultsága [érdekében]. A kisantant reszket a restaurációtól, a restauráció tehát nagy eseményt jelent számunkra. Jelentékeny erőgyarapodást jelentene és a budai királyi vár lenne a Duna-medence Capitóliuma és védekezést jelentene a Harmadik Birodalom imperializmusával szemben. Nem jelentené a királyság a megcsökkent feudalizmus restaurálását, mert az ifjú király szerény körülmények között nevelkedve, a szegények királyává válna. A szabad királyválasztás polgárháború előidézője volna. Mihelyt véglegesnek tekintenők a mai ideiglenes helyzetet, forradalmi térre lépnénk és nem szolgálnánk a nemzet érdekeit.”14

1938-as halálakor a ravatalnál Pethő Sándor búcsúztatta.

Következtetések

A szociális népkirályság eszméje nem volt egységes, nem lett pontosan, kanonizálva, kifejtve vagy összefoglalva. Különbségek, pontosabban mondva a hangsúlyok máshova helyezése figyelhető meg Pethő Sándor és Griger Miklós koncepciójában. Pethő leginkább az aktivitásra és aktivizálásra, valamint a trianoni-békediktátum revíziójára koncentrált, míg Griger saját koncepciójában a szociális kérdések kaptak nagyobb hangsúlyt.

A sorozat első részében kijelölt három összehasonlítási szemponttal összevetve a következőket állapíthatjuk meg a szociális népkirályságnak elnevezett koncepcióról: a szociális népkirályság eszméje a Habsburgok restaurálására törekedett. Így ebben a kérdésben a legitimista mozgalomhoz köthető, teljesen megegyező nézeteket vallott. A területi revízió kérdése sokkal bonyolultabb. Alapvetően Magyarország egykori területi integritására törekedett, de az összes Duna-völgyi néppel kereste a kapcsolatot, nem zárkózott el egy többnemzetiségű állam létrehozásának lehetőségétől. Ahogyan nem zárkózott el egy lazább föderalizmus vagy éppen egy monarchikus unió létrehozásától sem. A provizórikus rend kiterjesztését ellenezte, de nem csak olyan okokból kifolyólag, mint a legitimista irányzat. Az eszmerendszer társadalmi rend sokkal mélyebb átalakítását célozta meg, mint a provizórikus jogrendszer. Ezen szempontok figyelembevételét követően megállapítható-e, hogy a szociális népkirályság eszméje különbözött a két főáramban elhelyezkedő monarchista irányzattól?

A válaszom igen, de ennek okai sokkal mélyebbre matatnak, mint a fentebb tárgyalt ismérvek összessége. A különbözősége abban áll, hogy a szociális népkirályságnak nevezett eszme sokkal inkább egy eszköz volt a magyarság önrendelkezésének biztosításához. A többi monarchikus eszmerendszer vagy részben öncélú volt, mint az aulikus legitimizmus, vagy nem a teljes magyar társadalom érdekeinek szolgálatában állt, mint a szabad királyválasztás. Pethőre pontosan az a történelmi szemléletmód volt jellemző, amiről barátja, Bajcsy-Zsilinszky Endre így beszélt: „Sándor rakta orrnyergemre a történelmi szemlélet pápaszemét; ennek köszönhetem, hogy mindig a magyarság egyetemes érdekei szemszögéből ítélem meg az eseményeket”.15 Tehát a magyarság szempontjából gondolkodott a királyság hasznosságáról, és nem a királyság szempontjából a magyarság hasznosságáról. Ez hatalmas különbség, ami pontosan leírja Pethő legitimizmusát. Még nagyobb teljesítmény, hogy a két világháború közötti Magyarország és Közép-Európa zilált viszonyai, szinte kibogozhatatlan diplomai játszmái közepette is egy olyan koncepciót vázolt fel, amely akár életképes alternatívát nyújthatott volna az ismert eseményekre visszatekintve.

Pethő legitimizmusa igyekezett kibékíteni a társadalmi törésvonalakat, egy szóval, a kompromisszumkészséggel jellemezhetjük. Ez volt monarchizmusának, legitimizmusának az a tulajdonsága, a világos cél mellett, amely megkülönböztette oly sok más eszmétől a szociális népkirályságot. Kompromisszumra törekedett a magyar társadalom csoportjain belül, kompromisszumra a nemzetiségekkel, és kompromisszumra az uralkodóházzal, valamint az összes Közép-európai állammal. Ki is jelentette, hogy a restauráció nem mehet végbe, amíg „nem tudja magára ölteni a magyar öncélúság formaruháját”.16 Leginkább azzal a fogalommal jellemezhető, amit A magyar gironde-isták című művében17 vázol fel „magyar gironde” név alatt, mely azokra a higgadt értelmiségiekre vonatkozott, akiknek reformszándéka történelmi gyökerekből táplálkozott, és egyszerre ragaszkodott az alkotmányos keretekhez is.

A szociális népkirályság eszméjének eszköz jellegét fejezi ki az a Grieger Miklós ravatalánál elmondott beszéd is, amely rávilágít arra, hogy az eszme két fő hirdetője milyen hasonlóan gondolkodott, és tekintette magát az eszmét csak egy lépcsőfoknak egy nagyobb cél érdekében: „ha nem találta volna meg a korona várományosában a szociális ideát, merem állítani, sosem lett volna legitimista”.18 Ezt a gondolatot Pethő Sándorra áttranszformálva úgy fogalmazhatjuk át, hogy Pethő sohasem lett volna a királyság és a Habsburg-ház restaurációjának híve, ha nem ebben látta volna legtisztábban az egyetemes magyarság érdekeinek megvalósulását. A szociális népkirályság eszméjében így nem a jogi érvek játszották a fő szerepet, hanem a társadalompolitikai szempontrendszer. Ebben pedig jelentősen különbözik mind az aulikus legitimizmus és a szabad királyválasztás eszméitől.

1 Závodszky Géza: A magyar Capitoliumon 341-393.o.

2 Uo. 341. o

3 Uo. 343-350. o.

4 Uo. 350-353 o.

5 Závodszky Géza: Pethő Sándor 6. o.

6 Závodszky Géza: A magyar Capitoliumon 372-376.o.

7 Uo. 359. o.

8 Pethő Sándor: Egy halottnak élő szavai. Magyarság, 1935, november 24.

9 Závodszky Géza: Pethő Sándor 22. o.

10 Pethő Sándor: Célok, erők és lehetőségek. Magyar Nemzet, 1938. október 9.

11 Lengyel László-Vidor Gyula: Országgyűlési almanach 1931-35. Budapest, 1931.

12 Kardos József: Egy legitimista „pártvezér”: Griger Miklós. In.: A hosszú tizenkilencedik és a rövid huszadik század. Tanulmányok Pölöskei Ferenc Tiszteletére. ELTE BTK, Budapest, 2000.

13 A Munka. Szociáldemokrata politikai lap. 1921. június 2.

http://misc.bibl.u-szeged.hu/17156/1/a_munka_1921_118.pdf (letöltve 2019.01.01.)

14 Délmagyarország. 1937 június 5.

http://dmarchiv.bibl.u-szeged.hu/8268/1/dm_1937_125.pdf (letöltve: 2019.01.01.)

15 Idézi: Závodszky Géza: Pethő Sándor 6. o.

16 Idézi: Závodszky Géza: Pethő Sándor 18. o.

17 Pethő Sándor: A magyar gironde-isták. Magyarság, 1920, július (3. szám)

18 Magyarság, 1937, március 5.

Károly lotaringiai herceg a dinasztia szolgálatában

Posted on 2023. 12. 13.2024. 07. 26. by regnumadmin

„Falainak vastagsága, tornyainak és rondelláinak erőssége miatt – hozzávéve a meredek fekvést és sziklás alapzatát – Buda általános vélemény szerint emberi erővel bevehetetlen.” (Semplicero Bizzozero)

„Nem is volt egész Európában ama dicsőséges emlékezetű magyar, Hunyadi János után hasonló keresztény fejedelem, akitől a török nemzet ennyi ízben, szemtől szemben való harcokban ennyiszer megveretett volna, mint attól a nagy, vitéz tanult okos lotharingiai hercegtől.” (Cserei Mihály)

„Szegény ördög.” (Sobieski János)

Lotaringiai Károly a magyar történelem kiemelkedő, de teljesen elfeledett alakja.  Legnagyobb történelmi tettei, győzelmei Magyarországhoz és a magyar történelem egyik legfontosabb időszakához kötik, de mi mégsem emlékezünk rá. Nem csak a magyar nemzeti történelem Pantheonjából, vagyis a hazai történelmi köztudatból hiányzik, hanem más nemzetek fiai sem érzik magukénak. Bár a modern nacionalizmus korszaka előtt élt, de még így is meglepő, hogy tényleg nem tekinthetjük semelyik nemzet fiának sem. Manapság minden országnak, nemzetnek vannak hősei. Károly herceg viszont egyik nemzethez sem tartozván, senkinek sem lehet nemzeti hőse. Bár Bécsben született, osztráknak semmiképpen sem tekinthetjük: szimbolikus, hogy már a születésekor száműzött volt. Francia anyanyelvűként német sem lehetett, de francia sem: egész életében – nem saját akaratából – Franciaország ellensége volt. Tekinthetnénk akár szabadsághősnek is, hiszen saját hazája felszabadításáért is küzdött. Elfeledettségének egyik oka éppen ez. Nemzete nem volt, de hazája igen. Az az ország, amelyet nevében is viselt: Lotaringia. Lothár országa, Nagy Károly birodalmának egyik örököse, amely azonban felmorzsolódott a két nagyobb testvér, a francia és a német szorításában. Lotaringia népe nem tudott önálló nemzetté fejlődni, így függetlenségének végleges elvesztése csak idő kérdése volt. Aztán meg ki emlékezne egy mai országrész egykori önálló uralkodóira? Nemzet nélkül, ország nélkül, száműzetésben, idegen országba születvén Károly herceg teljes hűséggel a Habsburgokat szolgálta. A Habsburgok pedig a mi uralkodóink voltak, így ennek köszönhetően Károly világraszóló győzelmeinek elsősorban mi magyarok lettünk haszonélvezői: megszabadultunk a nemzetet megnyomorító és pusztító ottomán uralomtól. Éppen ezért szembeszökő hálátlanság, hogy még mi sem emlékezünk rá. A nemzeti önismeret szolgálatában, legyen ez az írás egy lépés a jó irányba.

Írta: Csizér Márton.

III. Ferdinánd királyunk már hat éve ült a trónon és még 14 év volt hátra uralmából, amikor Károly 1643-ban megszületett, ahogy említettük, a császárvárosban. Ugyanebben az évben hunyt el XIII. Lajos francia király.  Utódaként – Károly későbbi nagy ellenfele – az ötéves XIV. Lajos lépett trónra, aki helyett azonban közel két évtizedig édesanyja a Habsburg királyné Anna illetve Mazarin bíboros kormányzott. III. Ferdinánd későbbi utóda Lipót herceg még csak 3 éves volt, de egyelőre még csak nem is trónörökös, bátyja Ferdinánd megelőzte a trónöröklési sorban. A harmincéves háború még tartott és éppen a következő évben indítottal el – svéd szövetségeseivel együttműködve – I. Rákóczi György erdélyi fejedelem a felvidéki hadjáratát, ami tovább pusztította az évszázados törökellenes harcokban amúgy is folyamatosan fogyatkozó magyarság sorait.

Születésekor jövőbeli lehetőségei nem voltak túl bíztatóak. Lotaringia addigi utolsó önálló uralkodója a nagybátyja IV. Károly volt, aki a francia udvar intrikus világában tévesnek bizonyuló döntéseket hozott. XIII. Lajos főminiszterével, Richelieu bíborossal szemben, az akkor még gyermektelen király öccsét, a lehetséges trónörököst, Gaston d’Orléans-t támogatta. Pártjuk veresége Richelieu bíboros megerősödését hozta, aki Franciaország teljes erejét a protestáns, Habsburg ellenes oldalon kívánta bevetni. Az első áldozat Lotaringia volt. Büntetésül Gaston támogatásáért 1633-ban francia csapatok szállták meg az országot. Elkerülendő, hogy akármilyen formában egy megalázó szerződés keretében kelljen elismernie a francia uralmat, IV. Károly lemondott a trónról öccse Miklós Ferenc (főhősünk apja) javára. A manőver azonban sikertelennek bizonyult. Végül mindkettejüknek menekülni kellett. Az uralkodó hercegség puszta címmé változott. 1638-ban megszületett a trónörökös, a későbbi XIV. Lajos és ezzel szövetségesük Gaston esetleges trónszerzése is véglegesen meghiúsult. Jelképerejű, hogy a jövendő Napkirály már a születésével is keresztbe tett a Lotaringiaiaknak, akik sorsa és érdeke így véglegesen a Habsburg-házhoz kapcsolódott.  Jellemző a kor viszonyaira, hogy ennek ellenére Károly fiatalon hosszabb időt tölthetett Párizsban. Apja és nagybátyja „bűnét” XIV. Lajos nem rótta fel neki és örömmel üdvözölte volna udvaroncai között. Károly másként döntött, mert nem akart lemondani Lotaringiáról. Végül az 1660-as évek elején kötelezte el magát véglegesen a Habsburg oldalon.

Károly ifjúságáról kevés specifikus információval rendelkezünk. Mivel másodszülött fiúgyermek volt I. Lipóthoz hasonlóan a róla szóló (igen kevés és rövid) írásokban is megtalálhatjuk a „szülei egyházi pályára” szánták fordulatot. Ez legfeljebb csak távlati terv lehetett a részükről, hiszen pap már akkor sem – és korábban sem – lehetett valaki pusztán a szülei kívánságából, pláne nem már kisgyermek korában. A különböző egyházi „kinevezéseiről” szóló utalások legfeljebb azt jelentik, hogy az adott egyházi intézmény (plébánia, apátság, káptalan stb.) jövedelmének haszonélvezője lett. (A magyar nyelvű Wikipédián szereplő mondatok: „Károly Lipót herceget szülei egyházi pályára szánták. 1648-ban kinevezték a Saint-Dié káptalan nagyprépostjának, majd 1649-ben a Gorze-i apátság főapátjának.” teljesen megtévesztő. Természetesen mindkét pozícióra ténylegesen csak felszentelt papot lehet kinevezni és nem egy 5-6 éves gyermeket). Azt, hogy Károlyban egyébként volt-e érdeklődés az egyházi pálya iránt nem tudhatjuk. Bátyja 1659-ben meghalt, így ha szüleinek voltak is eredetileg ilyen irányú terveik, hamar – Károly csak 16 éves volt testvére halálakor – letettek róla. Az biztos, hogy egész életében, még a barokk kor átlagát is meghaladó, mély vallásos lelkület és erős katolikus hit jellemezte. Igazi hivatását mégsem az Egyházban, hanem a katonai pályán találta meg, nemzetünk nagy szerencséjére.

Az 1650-es évek végén még folyhattak a Károly jövőjéről szóló családi viták, amikor már kitört az a háború, amelynek részeseként az első komoly katonai tapasztalatokat szerezte. II. Rákóczi György erdélyi fejedelem uralkodásának idején Erdély a csúcsra jutott. Gazdag, prosperáló és tekintélyes országgá vált, amely már a román fejedelemségekkel szemben is hűbérúrként viselkedhetett. Azonban az elért sikerek nem csak az egymást követő tehetséges fejedelmek (Bethlen Gábor, I. Rákóczi György) ügyes politizálásának volt köszönhető, hanem az Oszmán Birodalom időleges elgyengülésének is. Erdély teljes önálló története során csatlós államként végig török gyámság/ felügyelet alatt állt. Azonban éppen a XVII. század középső harmadában a külső szemlélő számára úgy tűnhetett, hogy ez a csatlós lét már csak elméletben áll fenn. Például 1636-ban I. Rákóczi György még az őt megbuktatni akaró török sereget is szétverte és a Fényes Porta ezt a komoly presztízsveszteséggel járó inzultust is szó nélkül lenyelte, mert belső problémáival volt elfoglalva. Azonban éppen II. Rákóczi György sikereinek és önbizalmának csúcsán került hatalomra Köprülü Mehmed nagyvezér, aki újra életet lehelt a már hanyatlónak tűnő birodalomba. Reformjai a kezdetektől fogva sikeresnek bizonyultak és utódai (fia Köprülü Ahmed, majd fogadott fia Kara Musztafa) alatt ismét az Európát meghódítani képes világhatalom küszöbére jutott az Oszmán Birodalom. Vele húzott ujjat II. Rákóczi György, amikor a lengyel trón megszerzésének céljával, svéd szövetségben, megtámadta Lengyelországot. A hadjáratról nemcsak az édesanyja, Lorántffy Zsuzsanna próbálta lebeszélni, de még a Bécsi Udvar is. A kezdeti sikerek után a végeredmény Erdély pusztulása lett. A kirobbanó háborúba Bécs (vagyis a mi királyunk Lipót vezetésével az uralma alatt álló valamennyi terület, beleértve természetesen a Magyar Királyságot is) beavatkozott, kénytelenségből, hiszen ebben az időszakban nem keresték a konfliktust a törökökkel.  Ennek oka a spanyol-örökösödés kérdése volt. Spanyolország uralkodója (a Habsburg-dinasztiából származó) IV. Fülöp 1621 óta, immár több mint negyven éve kormányozta országát. A régen várt trónörökös a későbbi II. Károly 1661-ben született, de egészsége szinte születése napjától folyamatosan igen gyenge volt, egyáltalán nem volt biztos, hogy túléli apját. A Habsburgok spanyol ágának kihalása tehát küszöbön állt és Habsburg anyja révén XIV. Lajos is igényt tartott a trónra. Így a későbbi háború a Habsburg Birodalom és Franciaország között elkerülhetetlennek tűnt, csak annak kitörésének időpontja volt kérdéses. A „közismerten” buta és csúnya I. Lipót viszont tudta azt, amit később sem II. Vilmos német császár, sem Hitler nem értett meg, hogy a kétfrontos háborút mindenképpen el kell kerülni. Ezért folytatott Bécs békepolitikát az oszmánokkal szemben. Ezért (is) próbálták lebeszélni II. Rákóczi Györgyöt a lengyel háborúról. Ezért avatkozott be „elkésve”. Mintha bárkinek is kötelező lenne egy olyan háborúba gyorsan beavatkozni, amelyet ellenez, egy olyan uralkodó, II. Rákóczi György érdekében, akit pl. Zrínyi Miklós egyenesen a magyar trónra szánt. Melyik uralkodó támogatna egy háborúban olyan valakit, akinek végső célja éppen az ő trónjának megszerzése? Mindenestre ha „elkésve” is, de Lipót ezt is megtette. A háború sokáig nem alakult kedvezően. II. Rákóczi György súlyosan megsebesült a szászfenesi csatában és rövidesen meghalt. Elesett Várad és Érsekújvár is.

Sajnos a tisztánlátást nagyon megzavarja, ha csak Zrínyi Miklós (1620-1664.) a költős és hadvezér szemszögéből látjuk az eseményeket. Tény, hogy a magyar országgyűlés nem szavazott meg semmilyen adót a háború költségeinek finanszírozására. Tény, hogy Zrínyiújvár nem volt komolyan védhető erősség és így nem is volt értelme védelmezni. Tény, hogy Zrínyi téli hadjárata és az eszéki Dráva-híd lerombolása merész hadművelet volt, amely jól mutatja Zrínyi zsenialitását, de nem volt stratégiai jelentősége. A hidat hamar rendbe tudták hozni. Hosszú évszázadokon keresztül a török hadsereg logisztikája volt a legjobb a világon. Az is tény, hogy Zrínyi stratégiai terveit a felsőbb hadvezetés nem fogadta el. Vitatható, hogy igaza volt-e, sikeresebben alakult volna-e a háború menete. Az viszont vitathatatlan, hogy nem szabadott volna megsértődnie és elvonulnia a harcmezőkről. Így éppen abban a szentgotthárdi csatában (1664. augusztus 1.) nem vett részt, amelyben Lotaringiai Károly igen. Sőt, magyar egységek egyáltalán nem vettek részt abban a csatában, amely az ország területén és elsősorban a mi érdekünkben folyt. Károly először szerezhetett fontos tapasztalatokat arról, hogy kell irányítani a törökök ellen egy soknemzetiségű (még francia csapatok is részt vettek a csatában) koalíciós hadsereget. Az erőviszonyok nem tűntek túl kedvezőnek a keresztény sereg számára. A főparancsnok Montecuccoli amúgy sem hajlott a túlzott kockázatvállalásra. Végül az oszmán hadsereg támadott és a keresztény koalíciós hadsereg hatalmas győzelme aratott. Hatalmas, de nem döntő győzelmet. A Rába hídjainak elpusztulása miatt nem lehetett üldözni a török sereget. Köprülü Ahmed hadvezér nem is hagyta el táborát, nem menekült el a csata után, hanem helyben maradt és csak pár nappal később vonult vissza, de közben még kisebb török támadásokra is sor került.  Alaposan sikerült letörni, de képes lett volna a háború folytatására. A bizonytalan francia-spanyol-Habsburg kapcsolatokra és a magyar rendek passzív – illetve esetenként túlságosan is franciabarát – magatartása miatt az Udvar bölcsebbnek találta a béke mihamarabbi megkötését. A döntés vitatható, de éppen mi magyarok, akik a döntő összecsapáshoz sem pénzt sem katonát nem adtunk, követelhettük a legkevésbé a háború folytatását. Tudni kell azt is, hogy az oszmán hatalom békeszerződésben sosem mondott le olyan területről, amelynek birtokában volt. Így Érsekújvár és Várad visszakövetelésére sem volt remény, visszafoglalásához meg a háború folytatására lett volna szükség. Mindent összevetve a vasvári béke nem „szégyenteljes” volt, hanem reális. A törökök kedvét közel két évtizedre sikerült elvenni az ország területe elleni támadástól. Ez a háború volt a legfontosabb gyakorlati iskola Lotaringiai Károly számára, aki felismerhette, hogy az európai harcászat fokozatosan fölénybe kerül az évszázadokon keresztül szinte legyőzhetetlennek tűnő török fegyverekkel szemben.  

A vasvári békét követő években Károly herceg politikai szerepe felértékelődött. A Lengyel(-Litván) Királyság (nemesi köztársaság, Rzeczpospolita) ekkoriban (még) Európa egyik legjelentősebb országa volt. A XVII. században még ereje teljében, de a háttérben már látszódik az ország gyengesége. A hanyatlás legfőbb alkotmányjogi oka a szabad királyválasztás intézménye. A szabad választás miatt nincsenek dinasztiák, de vannak egymás bénító érdekcsoportok, amely miatt éppen a „szabadon választó” lengyeleknek lesz fokozatosan egyre kevesebb befolyásuk a választásra és az ország egyre kiszolgáltatottabbá válik bármely, elegendő pénzzel rendelkező, külföldi érdekcsoport számára. Azonban a vizsgált korszakban, Magyarország és a kereszténység nagy szerencséjére, ez a folyamat még csak kibontakozóban. Poroszország még nem önálló királyság, Oroszország még nem olyan erős, a Habsburg Birodalomnak meg szüksége van Lengyelországra a törökök féken tartása érdekében. Ne feledkezzünk meg arról, hogy a mai Dél-Ukrajna területén Lengyelország közvetlenül határos – és általában hadban is áll – az Oszmán Birodalommal.

1668-1669-ben Lotaringiai Károly volt Lipót királyjelöltje a lengyel trónra. Sikertelenül, mert a nemesség a nemzeti jelöltet Wiśniowiecki Mihályt választotta meg. A Habsburg diplomácia rugalmassága ismét megnyilvánult, sikerült alkalmazkodniuk a kialakult helyzethez: Mihály király a korona mellett megkapta a császár húgának, Habsburg Eleonórának kezét is. Ezzel sikerült biztosítani a lengyel szövetséget bármilyen török elleni háború esetére. A siker azonban rövid életű volt; uralkodójuk Habsburg-pártisága nem bizonyult népszerűnek. A nemesség jelentős része a franciabarát Sobieski János mögött sorakozott fel. (Sobieski felesége francia volt.) A megosztott ország nem tudott sikeres lenni és Mihály hamarosan (1673) meg is halt. Károly ismét királyjelölt lett, de ismét sikertelenül. XIV. Lajos jelöltje Sobieski János lett az új uralkodó. A francia király itt is keresztülhúzta Károly számításait. A 70-es évek közepén Lipótnak is minden oka megvolt, hogy borúsan lássa országai jövőjét. A spanyol örökösödés miatt bármikor kitörhet a franciák elleni háború, az oszmán hatalom is megerősödött (a vasvári béke után Krétát hódították meg) és a lengyel trónon is a franciák embere ült. Ha hibáznak, nem is két-, hanem háromfrontos háborút kell majd vívniuk? A tét a Birodalom és Magyarország jövője.

A vasvári békét követő években a magyar politikai elit addig sohasem tapasztalt mélységekbe süllyedt. A Wesselényi-összeesküvés egy konkrétan meg sem határozott cél érdekében, ügyetlenül végrehajtott és maguk a résztvevők által elárult szervezkedés volt. A megtorlás csak a négy évszázados Habsburg-uralom viszonylatában tekinthető túlzottnak, ha azt nézzük, hogy más nyugati országokban hasonló esetekben milyen mértékű büntetésekre került sor, még kifejezetten enyhének is nevezhetjük. A kibontakozó kuruc mozgalom elleni harcokból Károly herceg is kivette a részét.

Az 1670-es években Károly családi pozíciója is megváltozott. 1670-ben meghalt az édesapja, majd 1675-ben a nagybátyja. Így megszűnt a családon belüli törésvonal és vitathatatlanul Károly lett Lotaringia hercege. Uralkodói jogait mindenki elismerte, kivéve XIV. Lajos. Így viszont uralma csak címzetes volt: hercegség nélküli herceg, aki tényszerűen csak egy egyszerű katonatiszt. Katonaként harcok, előléptetések és jó eséllyel a korai halál várt rá.

Először a birodalmi hadsereg lovasságának lett a parancsnoka. 1674-ben a franciák ellen vívott egyik csatában súlyos fejsebet kapott, de szerencsére felgyógyult, majd Montecuccolit követően a birodalmi hadsereg főparancsnoka lett.

1678-ban Károly magánéletében kedvező fordulat történt. Feleségül vette a fentebb említett Mihály lengyel király özvegyét Eleonóra hercegnőt, I. Lipót húgát. A Habsburgok sikeres házasságpolitikája közmondásos, különös, hogy mégis szinte gúnyosan szokás emlegetni. Mint Európa egyik legrégebbi, legnagyobb presztízsű és egyes időszakokban a leghatalmasabb uralkodócsaládja nem házasodhattak „lefelé”. Csak hasonló uralkodócsaládok fiai és lányai jöhettek szóba. Ebből a szempontból, tekintettel Károly családjának ősi és uralkodó mivoltára, a házasság érthető és megmagyarázható. Minden más szempontból azonban érthetetlennek tűnik. Egy száműzött, csak címzetes uralkodó herceg, hercegség nélkül. Egy egyszerű katonatiszt, akinek életét a háborúk mellett csak politikai kudarcok kísérték. A vele való sógorsági kapcsolat minden későbbi kiegyezést a franciákkal lényegesen megnehezít. A Habsburgok számára semmi lényeges politikai előny nem származott ebből a házasságból. A hosszú távú következményeit tekintve mégis mennyire szerencsésnek bizonyult! A házasfelek levelezése alapján egyértelmű, hogy ha a megkötésekor nem is volt szerelmi házasság (de mivel politikainak sem mondhatjuk, lehetett akár az is), később azzá vált. Egy évvel később meg is született a „címzetes” trónörökös Lipót.

 Az 1670-es évek magyar történelmét a kuruc mozgalmak harcai (inkább pusztításai) jellemzik. Némi belső pártharc után végül Thököly Imre lett a vezetőjük, aki új és eleinte úgy tűnt, hogy sikeresebb irányba fordítja a mozgalmat. A kiegyezés érdekében hívta össze – majdnem 20 éves szünet után – Lipót az országgyűlést, Esterházy Pál személyében nádort is választottak. A pozíció Wesselényi Ferenc halála óta betöltetlen volt. Ez kevés volt, hogy Thökölyt békésebb politikára ösztönözze. Az uralkodó (mint később kiderült, csak látszólagos) gyengeségét kihasználva kikiáltotta saját felvidéki fejedelemségét, így az ország már nem is három, hanem négy részre volt szakítva. A négy részből egy ált közvetlen oszmán uralom alatt, két rész meg csatlós államnak tekinthető. Thököly uralmának támasza részben felesége Zrínyi Ilona révén a Rákóczi-vagyon, nagyobb részt viszont a török volt. A sikerek rendkívüli módon megnövelték Thököly és még inkább a török nagyvezér Kara Musztafa önbizalmát. Megszületett a döntés; az Oszmán Birodalom, nem várva meg a húsz éves békeszerződés lejártát, 1683-ban támadást fog indítani, amelynek célja Bécs elfoglalása: Nagy Szulejmán óta mindegyik török uralkodó legfőbb vágyának beteljesítése. Ez persze feltételezi Magyarország teljes elfoglalását, amelynek a szultán által kinevezett báburalkodója Thököly Imre lesz.

Az 1683-as év hadi eseményei rávilágítanak arra, hogy eltűnt a török hadsereg évszázadokon keresztül fennálló harcászati fölénye. A hadjárat első szakasza alapján viszont a logisztikájuk még mindig jobb volt, mint az európaiaké, akik az idővel is versenyt futottak. Sikerül-e egyáltalán felállítani megfelelő erejű hadsereget, mielőtt Kara Musztafa Bécs falaihoz ér? A végveszélyben I. Lipót nagy uralkodóhoz méltó jó döntéseket hozott. Lotaringiai Károlyt nevezte ki a császári haderő főparancsnokává. Mint császár számíthatott a német uralkodók (kvázi birodalmi) haderejére, de 1683 áprilisában az addigi franciabarát Sobieski Jánossal is sikerült szövetséget kötni.  Nem igaz az az állítás, hogy a lengyel király mintegy önzetlen lovagiasságból segítő kezet nyújtott Lipótnak, aki aztán hálátlannak bizonyult. Sobieski döntéseit éppen úgy józan számítás alapján hozta meg, mint akárki más. Az ő országát ugyanúgy fenyegette a török és a szövetségi szerződés kölcsönös segítségnyújtást írt elő. Akármelyikük országát éri támadás, a másik köteles a segítségére sietni. Sokáig nem lehetett tudni, hogy melyiküknek lesz szüksége a másik segítségére. Lengyel szempontból a török veszély még a francia szövetség által motivált Habsburg-ellenességet is zárójelbe tette.

Magyar „sérelem”, hogy Lotaringiai Károly feladta Magyarországot és csak az örökös tartományok illetve Bécs védelmével volt elfoglalva. Ezzel szemben az eredeti szándékai szerint Érsekújvár ostromára készült, de Kara Musztafa seregének ereje és ekkora már nyilvánvaló célja alapján ez ésszerűtlen lépés lett volna. Viszont a lengyelek nélkül a magyar földön megvívott döntő ütközet is nyilvánvaló ostobaság lett volna. A nagyobb végvárak pl. Győr megkerülésével a török előrenyomulás annyira gyors volt, hogy egyes időszakokban a török közelebb volt Bécshez, mint a keresztény sereg. Bár Győr elfoglalása önmagában nagy nyereség lett volna Kara Musztafa számára, viszont akkor nem lett volna elegendő ideje Bécsre. Az ostrom biztosítása érdekében azonban a Csallóközt mindenképpen semlegesítenie kellett. Így Magyaróvár elfoglalására időt kellett szánnia és ez a néhány nap veszteség elegendő időt biztosított Károly herceg számára, hogy gondoskodjon a védelemről: a Csallóközben állomásozó gyalogságot Bécsbe irányította. Lipót és közel 60.000 polgár elhagyta a várost, amelynek parancsnoka Ernst Rüdiger von Starhemberg tábornok lett. A császár Kremsnél majdnem egy portyázó tatár csapat karjaiba futott. Ha nincs a magyaróvári időveszteség, Kara Musztafa Károllyal egyszerre, vagy hamarabb, érkezett volna Bécs alá. Az erősítés július 13-án ért Bécsbe, a török fősereg meg 14-én. Másnap megkezdődött az ostrom. A várost 17-re teljesen körbezárta az oszmán haderő.

Károly herceg elsődleges célja az északi kapu nyitva tartása volt, hogy az ostromlók ne tudják megakadályozni a lengyel és a császári seregek egyesülését. Itt még Lipóttal is szembekerült: az uralkodó azt szerette volna, ha Károly megvédelmezi Ausztriát a portyázó tatár lovasok pusztításától. Ehhez azonban a hercegnek szét kellett volna apróznia erejét, amely viszont lényegesen lelassította vagy lehetetlenné tette volna a későbbi összpontosítást. A herceg mindenképpen együtt akarta tartani seregét. Július végén Thököly serege török segítséggel elfoglalta Pozsonyt. Károly előrenyomult és bár a „kuruc király” – tegyük hozzá, bölcsen – kitért volna a harc elől, de a mellette lévő török parancsnok kierőszakolta az ütközetet, amely a keresztények győzelmével és Pozsony visszafoglalásával végződött. A diadal után a herceg visszahúzódott. A törökök később újabb kísérletet tettek Morvaország megtámadására, de ekkor már a beérkező lengyel erőktől szenvedtek vereséget.

Az egyesített keresztény seregek szeptember elején támadásba lendültek és szeptember 12-én a kahlenbergi csatában vereséget mértek Kara Musztafa ostromló seregére. Ennél egyszerűbb szavakkal nem lehet leírni a történteket, pedig ami történt az nem más, mint a kereszténység döntő győzelme és Magyarország felszabadításának nyitánya. Ehhez képest teljesen mellékes azoknak a rosszízű állításoknak a cáfolata, amelyek a csatát követő napok eseményeivel kapcsolatban szoktak említeni.  Károly életének bemutatásán keresztül jelen írás teljes egészében az előbbiről szól, de legalább egy bekezdésben az utóbbival is foglalkoznunk kell.

Gyakran elhangzik, hogy Lipót császár és király nem mutatta ki kellőképpen háláját Sobieski János irányába, hálátlan volt és súlyosan megbántotta. Ahogy már láttuk a török legyőzése Lengyelország érdekeit is szolgálta. Nem önzetlenségből kötöttek szövetséget Lipóttal. Egyedül ők éppen úgy nem tudtak volna döntő vereséget mérni törökre, mint ahogy Károly sem (ezért is kellett Magyarországot feladni). A lengyel uralkodó lett az egyesített sereg főparancsnoka, de nem azért, mintha ő lett volna a legjobb hadvezér, hanem azért, mert királyként a legmagasabb rangú volt. (Egyes elméletek szerint Lipót azért nem tartózkodott a seregnél, mert akkor, ha csak formailag is, császárként, ő lett volna a főparancsnok, amely a lengyel király lelkesedését és harci kedvét jelentősen csökkentette volna.) Így viszont főparancsnokként a mai napig Jánosé Bécs felszabadításának dicsősége, pedig a hadjárat nagyobb részének terhét nem ő viselte és a haditervet sem ő, hanem a közös haditanács dolgozta ki. Ahogy a feleségéhez írt leveleiből is kiderült a hadizsákmány nagyobb része is neki jutott. Még azt is éppen ezekből a levelekből tudjuk, hogy Károly herceg semmit sem kapott a zsákmányból. Mindezeket megtetézve a bécsi nép szeretete is neki jutott. A csatát követő napon Lipót üzenetben kérte Jánost, hogy a Bécsbe való bevonulással várja meg őt. A király viszont nem akart várni az ünnepélyes bevonulással és saját fontosságát hangsúlyozva, újabb dicsőséget aratott le. Lipót nem vette különösebben zokon, hogy János ilyen nyilvánvalóan vette semmibe a kérését, de érthető módon nem is ölelte keblére sem a parvenüként viselkedő uralkodót, sem annak 16 éves fiát. Ebből származik a mai napig felemlegetett igaztalan vád Lipót „hálátlanságáról”.

Megkezdődött a visszavonuló oszmán haderő üldözése, amely nyilvánvalóvá tette Sobieski János korlátozott hadvezéri képességét. Ő volt legelöl, de az elégtelen felderítés és meggondolatlansága miatt alulbecsülte a Párkánynál állomásozó török sereg nagyságát és október 7-én támadást rendelt el. Súlyos vereséget szenvedett és kis híján a fiával együtt hősi halált halt, de Károly serege idejében érkezett és kimenekítette a királyt szorult helyzetéből. Ekkor a törökök követettek el hibát: az elvonulás helyett a harc folytatását választották. 1683. október 9-én Lotaringiai Károly és Sobieski János egyesített serege elsöpörte az oszmán haderőt. Az esztergomi török őrség szinte páholyból lehetett tanúja a megsemmisítő vereségnek. Ekkor Károly és nem a lengyel király volt, aki ragaszkodott és vezette is Esztergom ostromát. A kínálkozó lehetőség kihasználása fontos hadvezéri képesség és Károly zsenialítását bizonyítja. Még a hónap vége előtt sikerült Esztergomot felszabadítani és így a Budát „fedező” legfontosabb török erősség került keresztény kézre. Esztergom felszabadításának teljes érdeme Lotaringiai Károlyt illeti, de nem lepődünk meg azon, hogy neki nincs ott emlékműve, de Sobieskinek van.   

Bécset sikerült megvédeni, Esztergom felszabadításával tényleges területnyereséget is elkönyvelhettünk, de hogyan tovább? A német szövetségesek egy része már Bécs megvédése után hazaindult, jelentősen gyengítve a keresztény erőket. Lipót hajlott volna az azonnali békekötésre, amelyre az Udvari Haditanács elnöke Badeni Hermann is ösztönözte. XIV. Lajos agresszív terjeszkedési politikája miatt félő volt, hogy egy elhúzódó török elleni háború esetén a Birodalom kétfrontos háborúra kényszerülhet. A helyzet nagyon hasonló volt a szentgotthárdi csata utánihoz. A 20 évvel korábbi állapothoz képest annyival mindenképpen előnyösebb volt a helyzet, hogy a status quo alapján megkötött béke most területi nyereséget jelentett volna. Ráadásul biztos lehetett mindenki, hogy véres, elhúzódó háborúra kell számítani és pusztán az örökös tartományok pénzügyi és katonai ereje aligha lesz elegendő tartós sikerek kivívására.  Viszont Lipót mellett ott volt sógora és egyben fővezére Lotaringiai Károly is, aki a háború folytatása mellett tört lándzsát, pedig Lotaringia visszaszerzése érdekében sokkal előnyösebb lett volna számára a „béke a törökkel, háború a franciákkal”. Lipót hónapokig töprengett, de még idejében új szereplő avatkozott be a politikai folyamatokban. XI. Ince pápa nem csak szóban támogatta Magyarország felszabadítását, hanem egy szövetség létrehozását is kezdeményezte. 1684 márciusában megalakult a Szent Liga: a Habsburg Birodalom, Lengyelország, Velence és a Pápai Állam szövetsége. Később csatlakozott Oroszország, Svédország és több német választófejedelem. XI. Ince pápa komoly anyagi támogatásban részesítette a szövetséget, de nem is ez volt a legfontosabb hozzájárulása a sikerhez. A pápa diplomáciai munkájának köszönhetően XIV. Lajos hajlandó volt szerződésben vállalni, hogy addigi hódításai megtartása fejében húsz évre szóló békét köt a Habsburg Birodalommal. 1684 nyarára minden feltétel adott volt a háború folytatására. A cél immár Buda felszabadítása.

Buda vára (illetve „jogutódja” Budapest) Európa legtöbbet támadott fővárosai közé tartozik. Összesen 15 különböző intenzitású ostromra került sor és ebből 11 sikertelen volt. Különösen éppen a török uralom alóli felszabadítási kísérletek vallottak zsinórban kudarcot. Pedig mindazok, akik a XVI-XVII. században az ostromára indultak, a vár alá érve inkább megkönnyebbülést érezhettek. Az erősség egyáltalán nem számított korszerűnek: buzogánytornyai, kerek rondellái egy elavult kor védelmi rendszerét idézték, ráadásul a környező hegyekről be lehetett lőni a várba. Ám a keresztény vezérek sokszor alábecsülték az oszmán várvédők találékonyságát. A várhegy hiába nem számított magasnak, ha meglehetősen meredek volt és a falakról lehullott törmelékek miatt a támadók nem is tudtak rohamozni, legfeljebb csak botorkálni. Az ostromlók jelentős része még a falak elérése előtt elhullott és akkor még meg is kellett mászni a falakat és sokszor csak ezután szembesültek a támadók, hogy az első után egy második fal is útjukat állja. A sziklás talaj miatt aknát ásni is rendkívül nehéz volt.

Az 1684. évi hadjárat nagyon sikeresen indult: Visegrád és Vác felszabadítása után június 30-án Pestet foglaltuk el, majd Szentendrénél sikerül legyőzni egy nagyobb török sereget. Július 14-től október 30-ig tartott az ostrom. Nem csak sikertelenül, de Buda valamennyi ostroma közül ezt tekinthetjük a legnagyobb kudarcnak. A falak szilárdága, a védők sikeres kitörései, az oszmán mezei hadsereg manőverei és az érsekújvári török őrség akciói együttesen tették tarthatatlanná az ostromlók helyzetét. Mindent elmond az a tény is, hogy Buda történetének leghosszabb ostroma alatt általános rohamra nem is került sor, annak legalapvetőbb feltételeit sem sikerül biztosítani.

Más uralkodók meglehet elcsapták volna Károlyt, de a békés, „buta”, „befolyásolható” Lipót király továbbra is megbízott benne. Az elkövetkezendő két év bebizonyította Lipót bölcsességét és azt, hogy Károly képes volt tanulni pályafutása legnagyobb kudarcából.

Felismerve, hogy Esztergom és a Duna vonalának biztosítása önmagában nem elegendő Buda sikeres megvívásához, Károly herceg az 1685. év hadjárat fő célpontjának Érsekújvárt jelölte ki. Ez volt az a vár, amelyet a törökök 1663-ban foglaltak el és a szentgotthárdi vereség után is megtarthattak. A budai pasa, az 1684-es év győztese, Sejtán Ibrahim bízott Érsekújvár falaiban és feltett szándéka volt, hogy Budáról is aktívan fogja akadályozni az ostromot. Figyelemre méltó, hogy Donat Heissler ezredes vezetésével egy kisebb sereggel már az év elején sikerült körülzárni a várat és sikeresen akadályozni annak utánpótlással (ember, hadianyag, élelmiszer) való feltöltését. Lotaringiai Károly csak július elején érkezett a fősereggel a vár alá. A védők kitartottak és Sejtán Ibrahim úgy döntött, hogy Esztergomot fogja támadni, annak visszafoglalása nagy siker lenne, de ha csak annyit el tud érni, hogy Esztergom felmentése érdekében Károly felhagy Érsekújvár ostromával, az is az oszmánok számára volna siker. Ekkora azonban a herceg vezetésével a keresztény császári sereg fogaskerekei már hibátlanul működtek. Hasonlóan a július előtti helyzethez, egy kisebb sereg is hatékonyan tudta folytatni Érsekújvár ostromát és Károly a fősereggel Ibrahim ellen fordulhatott. Az augusztus 16-án lezajlott táti csatában a két sereg létszáma közel azonos, kb. 40-45 ezer fő volt. A győzelem nem maradt el és ráadásul három nappal később Érsekújvár is felszabadult.

1684-gyel ellentétben 1685-ben egyértelművé vált Károly és seregének harcászati fölénye. A török mindent megtett a béke megkötésére. Magyar bábjukat, Thököly Imrét elfogták és a béke zálogaként ajánlották fel Lipótnak. Thököly személye ekkora azonban már súlytalanná vált. Három-négy évvel korábban az uralkodó mindent megtett azért, hogy a „kuruc királyt” elfordítsa a töröktől, most azonban már nem. A Szent Liga tagjaként Lipót amúgy sem köthetett önállóan békét. A pápa, Velence vagy Sobieski szemében pedig Thököly még kevesebbet ért. (De 1683-ban még Sobieski János is próbált közvetíteni a császár és a kurucok között.) A háború folytatódott.

Badeni Hermann továbbra sem tartotta érettnek a helyzetet Buda visszafoglalására és inkább Székesfehérvárt vagy Egert választotta volna célpontnak. Károly azonban ragaszkodott Budához és akaratát sikerült keresztülvinnie, Lipót is mellé állt.

A pályafutását áttekintve azt látjuk, hogy Lotaringiai Károly legfontosabb jellemvonása, a Habsburg-házhoz való hűség mellett, a történelemben szinte példátlan együttműködési készsége volt. Nála sokkal kisebb kaliberű személyiségek sem adták volna át annyira készségesen és önként a fővezérséget Bécs alatt Sobieski Jánosnak, mint ahogy ő tette. Vagy ha meg is tették volna, nem tűrték volna Károlyhoz hasonló türelemmel, hogy ő arassa le a teljes dicsőséget és vigye haza a hadizsákmányt. Az ebből fakadó sértettség és széthúzás miatt akár Bécs felmentése is kudarccal végződhetett volna, de legalábbis a harc folytatását, a párkányi győzelmet és Esztergom felszabadítását lehetetlenné tette volna. Ezt mindenképpen alá kell húznunk ahhoz, hogy megérthessük Buda ostromát.

Buda várát a hadtörténelemben szinte (de lehet, hogy nem is csak szinte?) példátlan módon ténylegesen két hadsereg egymástól függetlenül ostromolta. Hogy miért? Azért mert a Szent Ligához csatlakozó Bajor Választófejedelemség uralkodója Miksa Emánuel (1662-1726.) saját jogán kívánt hadi dicsőséget aratni és kijelentette, hogy nem ismeri el főparancsnoknak Károlyt, együttműködik vele, de csak mint egyenrangú társfőparancsnok. Lipót számára létszükséglet volt a bajorok részvétele a háborúban. Ha nem fogadják el a választófejedelem feltételét, lemondhatnak hadseregéről is. A császár személyesen nem vett részt az ostromban, így kizárólag a politikai hasznot mérlegelhette, Károlynak viszont nem csak le kellett nyelni a békát, de még jó képet is kellett vágni hozzá. Még azt is megengedte, hogy Miksa Emánuel válassza ki, hogy melyik irányból kívánja ostrom alá venni a várat- a déli oldalt, a palotanegyedet védő falszakaszt választotta.

A keresztény seregek június 18-án értek Buda alá. A császári, bajor és a június végére beérkező brandenburgi csapatok együttes létszáma kb. 75.000 fő volt, amelyből kb. 15.000 fő (felső becslés) volt magyar. Már tekintélyes létszám ahhoz képest, hogy 1683-ban Bécsnél jóformán csak Esterházy Pál és személyes kísérete, pár száz fő harcolt a törvényes uralkodó védelmében. Egyre többen ismerték fel Thököly politikájának zsákutcásságát. 1685-ös török fogsága idején „őfejedelemsége” összeomlott, hívei átpártoltak a király oldalára. Abdurrahman budai pasának kb. 10.000 embere volt és számíthatott a Szulejmán nagyvezér vezette felmentő sereg támogatására is. Bár Érsekújvár már nem volt török kézen, de az egri, a váradi, és a temesvári pasa is tervezte, hogy folyamatos támadásokkal fogja akadályozni az ostromot. Ennek kivédése érdekében Károly a pesti oldalon is sáncokat állított fel, amelyet magyar huszárok őriztek. Július végén pedig Petneházy Dávid és Semsey Pál huszárai együttműködve Donat Heissler (ekkor már tábornok) dragonyosaival és vérteseivel megsemmisítették Oszmán egri pasa támadóegységeit, maga a pasa is holtan maradt a csatatéren.

Közel kétszer akkora sereget sikerült összegyűjteni, mint a két évvel korábbi sikertelen vállalkozás idején, így hermetikusan le tudták zárni a várat.  Ennek a ténynek különösen akkor lett jelentősége, amikor augusztus 8-án Kamaraerdő felől megjelentek a nagyvezér seregeinek előőrsei. Károly haditerve ekkor már készen állt: augusztus első napjaiban az ostromlók védelmére egy hatalmas sáncrendszert építtettek ki a Duna-Sashegy-Svábhegy-Rózsadomb-Óbuda-Duna vonalon. Így a keresztény sereg egyszerre volt ostromló és ostromlott is. A nagyvezér megérkezésekor az ostrom már másfél hónapja tartott. A sikertelen rohamok, a védők kitörései és a korabeli viszonyok között szinte elkerülhetetlen járványok addigra már jócskán leapasztották a támadók létszámát. Azonban Szulejmán nagyon óvatosan irányította létszámában tekintélyes – több mint 60.000 fős –, de saját véleménye alapján is gyengébb harcértékű („Csak a tízezer janicsár és az ötezer szpáhi ér valamit.”) seregét. Nem is mert nyílt támadást indítani, fő célja az volt, hogy kisebb néhány ezer fős csoportokban erősítést küldjön a várba. A külső sáncok és az ostromzár azonban jól működött, csak néhány száz janicsár tudott bejutni.

Az első általános roham még sikertelen volt, de 1686. szeptember 2-án (miért nem emlékezünk meg erről a napról?) sikerült felszabadítani Magyarország ősi fővárosát. 145 évig és 3 napig volt Oszmán uralom alatt.

Szinte példátlan a hadtörténelemben, hogy egy ostromló sereg egy olyan stratégiai jelentőségű és szinte bevehetetlennek tartott várat, mint Buda a vele szinte azonos létszámú felmentő sereg szeme láttára, annak terveit mindenben keresztülhúzva, rohammal vegyen be.

A végső roham vérfürdővel zárult. Erre minden az ostrommal foglalkozó írás utal – mintegy „bizonyítékként” a keresztények kegyetlenségére. (A kereszténnyé lett Csonka bég történetét sokkal ritkábban emlegetik.) Azonban arra már kevesebben mutatnak rá, hogy a kor, a XVII-XVIII. század ostrom-hadviselésének  szokásjoga azon alapult, hogy amikor az ostromlók rést tudtak ütni a falakon és az ostrom sikere már csak idő kérdése volt, a védőket minden esetben megadásra szólították fel. Ha megadták magukat, emelt fővel, fegyvereikkel, lovaikkal, ingóságaikkal bántatlanul elhagyhatták a várat. Amennyiben viszont elutasították a megadást és mégis elesett a vár, akkor a vérfürdő szinte elkerülhetetlen volt. Az akkori viszonyok között ennek megakadályozása lehetetlen volt: nem lehetett parancsot kiadni, de még büntetni sem. Károly herceg annak rendje és módja szerint kétszer is megadásra szólította fel a védőket, amelyet azonban azok visszautasítottak.

Ezzel a győzelemmel Lotaringiai Károly dicsősége teljessé vált és örök időkre beírta nevét a magyar történelem legszebb lapjaira. Megtévesztő, ha Benczúr Gyula híres festményének dölyfös alakjára gondolunk. Mindenki, aki személyesen ismerte és emlékeit az utókorra hagyta, megegyezik abban, hogy csendes, szerény, alacsony és csúnya ember volt, hajlott hátú, arca himlőhelyes. Ez utóbbit viszont csak mi tartanánk problémának. Akkoriban a gyógyíthatatlan himlő rendszeresen „aratott”, viszont azt hamar felismerték az emberek, hogy aki túlélte, immunissá vált. A lakosság jelentős része viselte arcán a himlő nyomait, de mindannyian, ha nem is túl szépnek, de nagyon szerencsésnek tarthatták magukat. Viszont egy keresztes hadjárat nem is szépségverseny. Annak sikeréhez sokkal jobban hozzájárultak Lotaringiai Károly azon tulajdonságai, amelyekről Cserei Mihály, a protestáns, de Habsburg-párti erdélyi historikus így írt: „Csendes, alázatos ember… de az ellenség ellen mint az oroszlán úgy ment, és mása nem volt a mi időnkben hadi mesterségre.”  Vagy idézhetjük Franceso Grimani velencei lovagot is, aki részt is vett Buda felszabadításában: „Ő fáradhatatlan és bizonyos, hogy nálánál sem jobb fejedelmet, sem parancsnokot találni nem lehet, ki személyében figyelmesebb és tevékenyebb volna.”

Márpedig e tevékeny ember Buda sikeres megvívása után sem pihenhetett. A török fősereg még nem volt legyőzve. Buda parancsnokának nevezte ki Leopold Beck tábornokot, társparancsnokul pedig Koháry Istvánt. (Károly nagyon jól tudta, hogy Magyarország fővárosát szabadította fel.) Majd megkezdte a visszavonuló Szulejmán seregének üldözését. Nem sikerült csatára kényszeríteni a nagyvezért, de az 1686-os esztendőt még Pécs, Siklós és Kaposvár felszabadításával sikerült megkoronázni.

Az 1687-es évben bár a szárnyakon még jó pár végvár volt török kézen, Károly már a Délvidéket célozta meg. A fősereggel a Duna mentén vonult déli irányba és augusztus 12-én a nagyharsányi (második mohácsi) csatában sikerült az, ami egy évvel korábban még nem, elsöprő győzelmet aratott az oszmán fősereg felett. Ami ezután történt az már szinte diadalmenet volt: Eszék, Károlyváros, Várpalota, Eger visszafoglalása. A magyarországi török uralom az összeomlás szélére került, IV. Mehmed szultán kivégeztette a kudarcot vallott nagyvezért, de őt is leváltották és – addig a háremben szinte teljes elszigeteltségben élő – öccsét, II. Szulejmánt ültették a trónra. Károly mindeközben Erdélybe vonult és a balázsfalvi egyezményben „jó útra térítette” Apaffy Mihály fejedelmet. Károly elismerte Apaffyt Erdély urának, aki viszont felmondta a török hűséget és visszatért a keresztény oldalra. A teljes sikerrel zárult évet követően, az 1688-as tervek már Nándorfehérvár visszaszerzését célozták. Ezt a harcot azonban már Károly herceg nélkül kellett megvívni.

Az újév elején Károly megbetegedett és Miksa Emánuel már nem is elégedett volna meg a másodhegedűs szerepével.  Lipót így 1688-ra a bajor választófejedelmet nevezte ki főparancsnoknak, aki nem is bizonyult rossz választásnak, mert bár maga is megsebesült, de sikerült Nándorfehérvárt felszabadítania.

Ez már túl sok volt a Napkirály számára. XIV. Lajos megelégelte legnagyobb riválisa I. Lipót sikereit. Megszegte a négy évvel korábban tett ígéretét és támadásba lendült. A hivatalos célja Pfalz volt (pfalzi örökösödési háború). Megtörtént az, amit Lipót mindenképpen el akart kerülni; kétfrontos háborúra kényszerült, kénytelen volt megosztani erőit. Miksa Emánuelt követően Badeni Lajost (1655-1707.) nevezte ki a magyarországi hadiszíntér parancsnokává és Károly feladata lett a franciák elleni háború. Badeni Lajos olyan jelentős győzelmeket aratott a következő években, hogy megkapta a Türken Louis nevet, de a pfalzi háború miatt sokkal kisebb erőket irányíthatott, mint amennyi katonára a győzelmek kihasználása érdekében szüksége lett volna. A török elleni háború dinamikája megtört, a harcok újabb jelentős sikerek nélkül elhúzódtak és a török még Nándorfehérvárt is vissza tudta foglalni 1690-ben. Mindenesetre Lipót birodalma állta a sarat a két akkori leghatalmasabb hadigépezettel, a franciával és a törökkel szemben.

Így az 1689-es év Károlyt már nyugaton találta. XIV. Lajos az előző év októberében elfoglalta Mainzt, majd Phillipsburgot. Aki esetleg úgy gondolhatná, hogy Károly csak a hanyatló Ottomán Birodalom haderejével szemben tudott sikert aratni, meggyőződhet az ellenkezőjéről, ha a herceg utolsó hadjáratát részletesebben tanulmányozza. Volt itt minden és még a diplomáciai képességeit is használnia kellett: megint Miksa Emánuellel kellett együttműködnie, akit sikerült meggyőznie, hogy Mainz legyen a fő célpont. Aztán elterelő támadást indítva elérte, hogy a franciák csapatokat vonjanak ki Mainzból, majd egy gyors hadmenettel sikerült körülzárni az erősséget. Hasonlóan a Buda alatti harcokhoz, egyszerre kellett irányítani az ostromot és akadályozni a francia sereg hadműveleteit, felmentésre irányuló kísérleteit.  Két hónapos kemény harc után szeptember 8-án a védők fegyverszünetet kértek, majd megadták magukat. A hadjárat azonban nem ért véget, októberben még Bonnt is sikerült visszafoglalni. Ez volt Károly lotaringiai herceg utolsó hadi tette.

Adjuk át a szót ismét Cserei Mihálynak: „Bécsbe akarván menni a császárhoz jövendő hadakozásának consultatiojára Felső-Ausztriában Vélsz nevű városban hirtelen fojtó fluxus által kimúlik e világból, nemcsak a római császárnak kinek sógora és fő hadi generálja volt, hanem az egész kereszténységnek nagy szomorúságára.”  A fluxus magyar neve: torokgyík. A jelzett város Wels. Lotaringiai Károly 1690. április 18-án halt meg, alig két héttel a 47. születésnapja után.

Nagy sikerek és a korai halállal egy torzóban maradt életmű? Igen, ezt is mondhatjuk. De Lotaringiai Károly Habsburgokhoz való tántoríthatatlan hűsége még így is meghozta gyümölcsét. A Habsburgok sosem feledkeztek meg róla és családjáról. Károly fia Lipót visszafoglalhatta ősei trónját és azt 1729-ben bekövetkezett haláláig sikeresen kormányozta. Unokája Ferenc István azonban Károlyhoz hasonlóan a nyomasztó francia fölény áldozata lett. Végül elcserélte Lotaringiát Toszkánára. Sosem kötött volna meg egy ilyen alkut, de a „toszkán oldalon” ott volt még I. Lipót unokájának, Mária Teréziának a keze is. Ennek a házasságnak köszönhetően Ferenc István szent római császár (1745-től) és a Habsburg-Lotaringiai uralkodóház megalapítója lett. Lotaringiai Károly, Buda felszabadítója, így bár életében csak egy hercegség nélküli herceg volt, halála után egy nagy dinasztia 1780-tól magyar trónra lépő valamennyi uralkodójának ősapja lett.

„Ellenségeim közül a legnagyobb, a legbölcsebb, a legnemeslelkűbb halt meg.” Ezek XIV. Lajosnak a szavai, amikor hírét vette Károly halálának, legalábbis Voltaire szerint. Így komoly kétségeim vannak, hogy ez így vajon tényleg elhangzott-e, de mégis a kortárs vélemények összegzésének tekinthetjük.  Mi magyarok sajnálatos módon mégis elfeledtük. Ezen írás a maga módján igyekszik a nagy hadvezér emlékezetét felidézni a magyar olvasóközönségnek.

Források:

Rendhagyó módon pár szó a forrásokról. Nagyon kevés olyan mű található, amelyben ha csak röviden is, de konkrétan írnak Lotaringiai Károly életéről. A kevesek egyike Nagy László: A török világ végnapjai Magyarországon (Zrínyi Katonai Kiadó, Budapest, 1986). Szintén Nagy László írta a Károlyról szóló fejezetet a Nagy Képes Millenniumi Arcképcsarnokban (Rubicon-Aquila-Könyvek, Budapest, 1999). Pár évvel ezelőtt egy antikváriumban nagy örömmel találtam rá a História 1986. évi 3-4. számára, amelyben röviden szintén írnak az életéről. Röviden összefoglalja életrajzát Tóth Ferenc is a Hadtörténeti Közlemények 130. évf. 3. számában (2017). Ezzel szemben legfontosabb csatáiról, Bécs felmentéséről, Buda visszafoglalásáról, magyarországi hadjáratairól a nevezett művek mellett számtalan más könyv is részletesen beszámol, amelyek felsorolásától eltekintek. Csak azt szeretném hangsúlyozni, hogy az önmagát „reklámozni” mindig képtelen Lotaringiai Károly életéről keveset, de tetteiről annál többet tudhatunk. Szerintem ez ellen nem is lenne kifogása. Mi mégis, nemcsak a személyéről, hanem tetteiről is elfeledkeztünk.

A válság morfológiája

Posted on 2023. 12. 13. by regnumadmin

„A Nyugat halott, a Nyugat elveszett,
A világot meg nem állíthatod, s ki nem szállhatsz.”

Tony Wakeford

A XX. század filozófiai gondolkodásának számtalan irányzata, s rengeteg igen jelentős művelője létezett. Igen kevés közös jellemzőjük volt, ám a kort, amelyben éltek és gondolataikat a nagyközönséggel megosztották, egyikük sem tagadhatta volna le. Az életüket nagyban befolyásoló korszellem tehát egy olyan közös pont volt, amely – kinek többé, kinek kevésbé – meghatározta gondolataikat. Persze – látszólag – a század elején élt gondolkodók egy teljesen más világban éltek, mint a századvég filozófusai. A leginkább szembetűnő változás a tág értelemben vett természettudományok egyre szélesebb körű kibontakozásának, és az ezzel együtt járó, folyamatosan erősödő specializációnak köszönhető, amely az emberi élet valamennyi területére rányomta a bélyegét. E folyamatnak természetesen több évszázados előzményei vannak, ám drámai mértékű – és továbbra is láthatóan folytatódó – felgyorsulása az előző évszázad eseményeinek tanulmányozásakor a leginkább szembetűnő. Mivel a bölcseleti irányzatok sokszínűsége és változatossága párhuzamos a tematika sokszerűségével, így nem meglepő, hogy a XX. század filozófusai reflektáltak a fenti folyamatokra, amennyire tőlük tellett, objektiválták, s igyekeztek elfogulatlanul tanulmányozni azokat. A személyes élmények, tapasztalatok, a korszellem különböző hatásai azonban még a legobjektívebbnek szánt munkán is könnyen felismerhető lenyomatot hagynak. Véleményem szerint egy adott gondolkodó munkásságát nem érdemes a korszakból kiszakítva tanulmányozni, amelyben élt, még akkor sem, ha a személyes impulzusok sok esetben pontosan nem is megragadhatóak, csupán elnagyolt, történeti hátteret ismerhetünk meg szerzőnket illetően.[1] Így könnyen meglehet, hogy – amennyiben létezik egyáltalán ilyesmi – nem sikerül kimutatnom, hogy mi tekinthető határozott és bizonyított kapcsolódási pontnak egy szerző gondolatai és azok felmerülését illetően. Ennek ellenére természetesen filológiai pontosságra törekszem, és ennek segítségével szilárd alapokat próbálok kijelölni, hogy ne vesszek el egyfelől az irányzatok és rátekintések sokféleségében, másfelől az ehhez kapcsolódó szakirodalom feldolgozhatatlan – és immár viszonylag könnyen hozzáférhető – sokaságában.

Írta: Germanus Bálint.

Írásomban a XX. század első felének válságfilozófiai irányzataival szeretnék foglalkozni. Tudom, hogy az irányzatok sokfélesége miatt célszerűbb lenne csupán egyet – vagy akár egyetlen szerzőt – kiemelni közülük, s annak is csak egyetlen részterületét – például a gazdasági folyamatok vagy a társadalmi változások – feldolgozni, a vonatkozó szakirodalom mentén. Én viszont – kockáztatva azt, hogy elkerülhetetlenül elnagyolt vázlatot leszek csak képes nyújtani – inkább a talán legjelentősebb, legnagyobb volumenű válságfilozófiai munkát kiinduló- és végpontnak tekintve bemutatom a véleményem szerint legfontosabb irányzatokat, és szerzőket, kiemelve főbb stílusjegyeiket, és legfontosabb elméleteiket. Vagyis írásomat olyan munkának szánom, ahonnan kiindulva a későbbiekben még majd számos, különböző irányba el lehet indulni, specializáltabb kutatásokat is el lehet végezni, adott szerzőket, irányelveket és gondolatmeneteket követve. A teljesség igénye fel sem merül bennem; tisztában vagyok vele, hogy több emberöltő (de legalábbis jó néhány évtized) sem lenne elég egy, minden követelménynek eleget tevő, komoly, szaktudományos elemző munka létrehozására a témában. Így mindenekelőtt azon gondolkodók írásaival foglalkozom, akik számomra nagy jelentőséggel bírnak, illetve akiknek munkái – eredeti nyelven vagy esetleg magyar fordításban – viszonylag egyszerűen hozzáférhetőek.[2]      

Oswald Spengler és A Nyugat alkonya

1. Válságfilozófia

Dolgozatomban válságfilozófiának nevezem azon szerzők elgondolásait, akikkel foglalkozni kívánok. Úgy érzem, ez az elnevezés némi magyarázatot igényel, hiszen a kifejezés már a XIX. század néhány gondolkodójának írásaira vagy írásainak egy részére is találó lehet, például Schopenhauer, Kierkegaard vagy Nietzsche életfelfogására és világszemléletére. Én nem kívánok foglalkozni ezekkel az előzményekkel, időben főként a két világháború közötti időszak képezi vizsgálódásom tárgyát. Ezek az évtizedek azok, amikor a sajátságos értelemben vett válságfilozófia – párhuzamosan és közvetlenül érintkezve sok más irányzattal (kultúrpesszimizmus, nemzetkarakterológiák, az egzisztecializmus számos különféle változata és így tovább) kibontakozott, és, mondhatni, virágkorát élte.

Ugyanakkor Oswald Spengler munkásságát – elsősorban leghíresebb művére, A Nyugat alkonyára tekintettel – sem nevezik elsődlegesen és kizárólag válságfilozófiainak, hanem talán többször kerül elő az „életfilozófia” elnevezés vele kapcsolatosan. Több szempontból is találó kifejezés ez Spengler írásaira vonatkozóan, én elsősorban mégsem ezt használom. Kapcsolódási pontom Spengler gondolatiságához a modern világ válságának kijelentése, s e válság folyamatának bemutatása, valamint a folyamat történelmi, és a nyugatitól földrajzilag távolabb elhelyezkedő kultúrák-kultúrkörök párhuzamának kidolgozása. A válság érzetének megragadása, annak különféle alakzatokban történő felmutatása lesz az a vezérfonal, melyet követve a többi tárgyalt szerzőhöz elérkezem, bemutatva sajátos elképzeléseiket e roppant fontos jellemvonást vagy állapotot illetően, amely véleményem szerint is egyre elharapódzó mértékben tükröződik a modern világ helyzetében.

Válság alatt egyszerre és egymástól elválaszthatatlanul értem a történelmi-társadalmi folyamatok aláhanyatló jellegét, mely legjobb esetben is spirális mozgással halad feltartóztathatatlanul lefelé, végül maga alá temetve mindent, illetve az egyének, az individuumok – az előbbivel párhuzamos – erősödő elidegenedését, szorongását és kiszolgáltatottságát, amely a heideggeri világba-vetettség kényszerű, többé avagy kevésbé tudatos megélését jelenti. Nem is lehet másként, hiszen olyan szoros összefüggések állnak fenn e két vetület között, amelyek lehetetlenné teszik azt, hogy a válság csupán makro- vagy csak mikrokozmikus szinten álljon fenn, illetve erősödjön folyamatosan.

2. Spengler, és A Nyugat alkonya megírásának háttere

Oswald Spengler filozófiájáról és A Nyugat alkonyáról többtucatnyi cikk és tanulmány jelent már meg magyar nyelven is 1920-tól kezdve egészen napjainkig, valamint egy igen alapos és terjedelmes monográfia is napvilágot látott e témában a közelmúltban.[3] Ebből is látható, hogy szinte már a főmű megjelentetésétől kezdve igen komoly recepciós irodalom bontakozott ki körülötte, nem véletlenül. A roppant alaposan kidolgozott, nagyívű gondolatmenetek, párhuzamok, a kultúrák-kultúrkörök szinte valamennyi területét felölelő, igen olvasmányos leírások sokszínűsége, valamint az egész írásmű szintetizáló, a korábbi válságelméleteket kiteljesítő jellege, és nem utolsósorban az első világháborút megelőző és azt követő korszellemből egyszerre kibontakozó, és arra rímelő, azt kaleidoszkópszerűen visszatükröző hangvétele roppant népszerűvé tette bizonyos körökben egész Európában.[4]

Sok különféle irányből megközelíthető e monumentális mű. Mindenképpen említésre méltó az a történetfilozófiai-szellemtörténeti hagyomány, amely bölcseleti háttérként húzódik meg a spengleri gondolatok mögött. Ennek kiindulópontja a hegeli történetfilozófia, még akkor is, ha csaknem valamennyi képviselője Hegellel szemben határozta meg magát, a tőle való kritikai távolságtartás egyként jellemezte e gondolkodókat. Az irányzat a XIX. század második felére nőtte ki magát igazán, főként német nyelvterületen, s történeti-kritikai iskolának vagy XIX. századi német historizmusnak is nevezik. Ami a szerzőket illeti, legjelentősebb képviselői között megemlítendő Barthold Georg Niebuhr (1776-1831), Friedrich Carl von Savigny (1779-1861), Jacob Grimm (1785-1863), August Boeckh (1785-1867), valamint kitüntetett helyen Leopold von Ranke (1795-1886).[5] Záróakkordként Karl Lamprecht (1856-1915) munkássága, illetve az írásai kapcsán kialakuló vita tekinthető, melyből kitűnik, hogy Lamprecht már elszakadt a német historizmus elsősorban Ranke nevével fémjelezhető hagyományától.[6]

E gondolkodók közös jellemzője volt, hogy egyfelől igyekeztek megteremteni a professzionális, tudományos igényű történetírás alapjait (például Ranke nevéhez köthető a módszeres „kútfőkritika” kidolgozása – azaz kritikai viszonyulás az elsődleges forrásokhoz, amely a kutatóktól számos történeti segédtudomány [heraldika, genealógia stb.] elsajátítását is igényelte).[7] E módszertani jellegű törekvésük sikeresnek tekinthető, hiszen irányelveik azóta is alapvető jelentőségűek a történészek munkamódszere során, amennyiben meg kívánnak felelni a tudományos igényesség kritériumainak, s kétségtelen, hogy egy bizonyos pontig van is relevanciája az ilyen jellegű rátekintésnek. Másfelől viszont arra törekedtek, hogy a történettudományt elkülönítsék, mintegy megvédjék a pozitivista, természettudományos irányultság szempontjaitól és módszertanától. Elutasították az egységes tudományelmélet gondolatát, mely szerint kizárólagosan egyetlen tudomány létezik, ahogyan azt Comte állította.[8] E téren is jelentős eredményeket értek el a fenti gondolkodók, így a XIX. század végére kialakult a „két tudomány” elmélete, melyek közül az egyik a természettudományos vizsgálódás módszertanát foglalta magában, míg a másik a társadalom- és történettudomány elképzeléseit. Természetesen ez utóbbi – minden ezzel ellentétes irányú törekvés ellenére – sokkal kevésbé volt egzakt és objektív belátásokon, valamint bizonyítékokon nyugvó, mint a természettudományok rendszere.[9] Így számos, egymással több avagy kevesebb ponton érintkező elmélet alakulhatott ki a történelemre való „rátekintésnek”, illetve a történelem kutatásának területén. Mindenesetre annyi elmondható, hogy kialakult a történelem kutatásának tudományos diszciplinája, amely több szempontból is jelentős hatást gyakorolt Spengler gondolatiságára.

A történetbölcseleti háttér után érdemes néhány szót ejteni azokról a gondolkodókról is, akik nem annyira témaválasztásukban, mint inkább szemléletmódjukban hatottak Spengler főművére. A Nyugat alkonya előszavában két nevet említ meg, akiknek „szinte mindent köszönhet”: Goethe és Nietzsche.[10]

Goethe munkássága nem csupán Spenglerre volt nagy hatással, hanem a korszak életfilozófiáiban és szellemtörténeti megközelítéseiben is mind a nyomára bukkanhatunk elgondolásainak.[11] Spenglerre talán leginkább a goethei egységes, „egészben látó” szemléletmód volt a legerőteljesebb hatással, ahogyan Goethe nem veszett el a részletekben, illetve minden aprólékossága mellett fontosnak tartotta a természeti létezőkről alkotott gondolatok szintetizálását, egységes irányelvek alapján. Az egész felől való megközelítés mellett még két dolgot érdemes megemlíteni Goethe elgondolásairól, melyeket amúgy Spengler fenntartások nélkül, kritikátlanul elismert, és magáévá tett. Az egyik ezek közül az, hogy Goethe igen távol állt az elméleti, illetve maximum a laboratóriumában kísérletező szaktudósoktól. Elképzelései megélt élményeken, tapasztalatokon alapultak – a természeti létezőkkel való foglalatosság például itáliai utazása során kapott igazi lendületet, ahogyan azt útinaplójából megtudhatjuk. A mediterrán táj éghajlata, élővilága és geológiai jellegzetességei olyan hatást gyakoroltak rá, hogy megélt élményeiből mondhatni organikusan alakult ki természeti szemlélete, tudományos elgondolásai.[12] A másik dolog, amely igen nagy hatást gyakorolt Spenglerre, a goethei „tipizálási hajlam” volt. Goethe igen erősen típusokban gondolkodott, illetve a természeti létezőket és törvényeket típusokhoz rendelte, típusok alá sorolta, így téve rendet az „ősvadonban.” Ehhez a tagoláshoz Goethe minden esetben az egészből indult ki, amelynek struktúrája a formák vizsgálatával, és a vizsgált tárgyba való körültekintő behatolás során, s mindezek után, a típusok kialakítása során válik beláthatóvá.[13] E módszer tekinthető a morfológiai szemlélet ősének, amelyet – a két tudomány közül a „másik” területén – Spengler igyekezett érvényesíteni, ahogyan az már A Nyugat alkonya alcíméből is kiderül. Goethénél természetesen a természet- és a történeti tudományok kettőssége, egymástól éles elhatárolása még nem érvényesült. Az egységben látás (a totalitás-gondolat) nála feltételezte ezen alakzatok elkülönítetlenségét és szétválaszthatatlanságát. A későbbiekben azonban ezek – talán annak is köszönhetően, hogy a specializálódás ekkor már egyre gyorsuló ütemben folyt, s Goethét követően, akinek talán utoljára sikerült megvalósítania a totalitást a személyiséget – önmaga személyiségét, ahogyan azt Nietzsche is kiemelte –  tekintve is – elszakadtak egymástól, a tudósok és szakértők vagy az egyik vagy a másik tudomány képviselőivé váltak.

Nietzsche filozófiája is több különböző módon hatott Spenglerre, de véleményem szerint A Nyugat alkonya struktúrális kialakításában, valamint szemléletmódjában sokkal több hatás érhető tetten a goethei elgondolásokból. Nietzsche elsősorban a modernitás hanyatlásának és dekadenciájának kritikusaként fontos Spengler számára, nem pedig történelemszemlélete miatt.[14] Viszonyulása hozzá korántsem volt olyan kritikátlanul elfogadó, mint Goethéhez: kifogásokkal élt annak kapcsán, hogy Nietzsche ugyan szinte mindig világosan fogalmazott, amikor kikelt korának dekadenciája ellen, ám mikor a megoldási-javítási kísérletekről volt szó – amelynek legfontosabb eleme az Übermensch-elmélet – sokkal homályosabban és többértelműbben fejtette ki gondolatait. Mindenesetre erősen nietzsche-i elgondolás például az is, hogy a civilizáció, haláltusája kezdetével, már nem képes valódi értékek létrehozására, hanem csupán újra és újra értelmezi és felhasználja a múltjából származókat, melyek egy olyan korban jöttek létre, amikor a teremtőerő géniusza még aktívan működött.[15] Bizonyára még elég sok párhuzamot és gondolati összefüggést lehetne találni a két szerző között, ám a fentiek is rávilágítanak arra, milyen fontos volt Spengler számára Nietzsche munkássága.[16]

3. A Nyugat alkonya – néhány fogalom és fogalompár rövid kifejtése

Igen nehéz egy olyan monumentális és igen nagy számú, valamint sokrétű recepcióval rendelkező művet megközelíteni, mint amilyen A Nyugat alkonya. Terjedelmi és időbeli korlátok miatt arra szorítkozom így, hogy a számomra jelenleg legfontosabb fogalmak és főként fogalompárok mentén igyekezzem áttekinteni a mű – és egyben a spengleri gondolkodás – lényegi pontjait. Teszem ezt a teljességre törekvés igénye nélkül, ám úgy, hogy a második részben taglalt szerzők írásaiban megjelenő elképzeléseit érthető módon össze tudjam vetni Spengler alappillérként használt fogalmaival, s ezek nyomán a különböző gondolatiságok érzékletes bemutatását nyújtsam.

Az első ilyen – és talán mind közül a legfontosabb – fogalompár kultúra és civilizáció kettőssége.[17] Spengler a kultúrát (a kultúrköröket), a történelem organikus szemléletének megfelelően organizmusoknak tekintette a goethei „élő természet” nyomdokain. Az élő természet magában foglalja a „létrejövés ideáját” a folyamatosan változó jelenségek világának álláspontjából, amelyet nem célravezető elemzéssel (ahogyan az „individuális” élő természeti létező lényegét sem annak felboncolásával ismerjük meg), hanem inkább az „erfühlen” a „beleérzés” vagy „átélés” módszerével tárhatunk fel. A világtörténelem – a természet analógiájára – végtelen formálódások és átalakulások képét mutatja, az organikus alakzatok folyamatos felemelkedését és aláhanyatlását.[18] Így szó sem lehet lineáris történelemszemléletről, amely a megelőző, szaktudományos európai felfogást jellemezte.[19] A spengleri ciklikus-organikus szemlélet sokkal inkább emlékeztet a keleti metafizikus szemlélet egymásra következő világciklusok-gondolatára, mintegy „kicsiben” követve azt. A kultúra fogalma egyfelől alkalmazható átfogóbb értelemben, más szóval, mint kultúrkör, amelyből Spengler szerint a világtörténelem folyamán eddig nyolc alakult ki és hanyatlott vagy éppen hanyatlik le, név szerint: az indiai, a babiloni, az egyiptomi, a kínai, a mexikói (maja-azték), az arab (mágikus) a klasszikus-antik (apollóni) és végül a nyugati (fausti). Ezek, mint hatalmas élőlények, elkerülhetetlenül átesnek a születés, kifejlődés, beteljesedés, hanyatlás és halál állapotain. Ezen állapotok két részre oszlanak: az adott kultúrkör születésétől kezdve annak beteljesedéséig kultúrának nevezhető, telve van originális teremtőerővel, expanzív létezése minden tekintetében. Ezzel szemben a hanyatló-felbomló állapotot civilizációnak nevezi, amikor az erők kimerülnek, megkezdődik a folyamatos, újra és újra bekövetkező önfeldolgozás, egyre alacsonyabb szinteken való átélése és beteljesítése mindannak, ami a kultúra időszakában ereje teljében bontakozott ki, míg végül egy kataklizmaszerű pusztulás következik be – amely persze lehet események sorozata is, nem feltétlenül egyetlen, apokaliptikus világvége eljövetele –, s a kultúrkör elenyészik, csupán bizonyos elemei élnek tovább egy másik, éppen kibontakozó avagy már ereje teljében lévő magas kultúra örökségeként vagy zsákmányaként.

Mivel a mű Spengler szerint a nyugati kultúrkör hanyatló, civilizatórikus időszakában íródott, ezért érthető, hogy az utóbbi fogalom kap benne dominánsabb szerepet, míg a kultúrára csak mint a már lezárult, s kultúrkörünkben már soha vissza nem térő múltra tekint, amelynek felélése és újjáértelmezése egyre gyorsabb ütemben halad. Egyfelől a civilizáció fogalmának értéksemlegesnek kellene lennie, hiszen minden kultúrkör elkerülhetetlen sorsa, hogy átessen ezen a perióduson is, másfelől viszont Spengler – különösen a második kötet vége felé – nem képes megmaradni a semleges megfigyelő és leíró álláspontján, s fokozódó mértékben pesszimisztikus és elkeseredett gondolatokat fogalmaz meg, amely véleményem szerint – noha a mű tudományos obejktivitását nyilvánvalóan csorbítja – mégsem róható fel hibaként. Hasonló a helyzet azon, a szerző által kimondott elv feladásával, amely azt hangsúlyozta, hogy a kultúrkörök vizsgálata egy, a történelemben kijelölt középponti hely (és idő) elfoglalása nélkül történik. Bár nem teljesen ugyanarról van szó, engem ez mégis a hegeli szemlélet lehetetlen álláspontjára emlékeztet, mely szerint a világtörténelem áttekintője (i.e. Hegel) a történelmi folyamatok vég- és csúcspontján található, innen fogalmazza meg gondolatait, és visszatekintését mindazon eseményekre, amelyek végső céljai az ő bölcseletében kulminálódnak.[20] A szerző kitűntetett helye és ideje a történelemben Spenglernél természetesen nem így jelenik meg, de nyilvánvalóan nem képes összhangba hozni metafizikai céljait és történelmi koncepcióját, amelynek feszültsége a művet olvasva egyre erősebben érzékelhető.

A következő fogalompárral kisebb távlatokat fogunk át, s immár a nyugati-fausti kultúrkör, azon belül is immár a hanyatlás folyamatán, a civilizációs perióduson belüli két jelenséget emelek ki, mégpedig a nagyváros és a vidék fogalmát. Az előbbi Spenglernél a civilizáció mindenekelőtti megjelenítője, a dekandens romlottság színtere, amely elképzelésnek részben előképe, részben viszont erőteljes ellentéte a simmeli nagyváros-ábrázolás.[21] Simmelnél a modern világváros – a vidékkel emócionalitásával ellentétben – az intellektualizmus területe. Az emberi életkörülmények megváltozása miatt, az átélt élmények, a környező jelenségek folyamatos, gyors ütemű váltakozása miatt az idegi tevékenység, mintegy védekezésképpen és a befogadás érdekében, megsokszorozódik. Ez egyfelől egy speciális, nagyvárosi „kultúrát” eredményez, amelynek saját, máshol meg nem található jellemvonásai és „termékei” születnek.[22] Másfelől viszont egyre növekvő elidegenedésérzetet, egymástól való elzárkózást eredményez. Az áradó impressziók ellen az egyének így védekeznek, önmagukba zárkóznak, s ezzel még, ha voltak is esetleg gyökereik „korábban”, amelyek valahová avagy valakikhez fűzték őket, gyökértelenné és kozmopolitává válnak, ennek minden előnyével és hátrányával együtt.

Spengler továbbviszi ezt az elgondolást, s jobban kibontja a város és városiasodás gondolatát, beillesztve morfológiai gondolatmenetébe. Eddig még nem került szóba, hogyan is születik meg és bontakozik ki egy kultúrkör. Ez a város létrejöttével, „növényként” való felbukkanásával és organikus növekedésével történik meg. Így a kultúra időszakában a városok nem csupán pozitív, de egyenesen létfontosságú szerepet töltenek be. A világtörténelem Spengler szerint városok történelme. Ugyanakkor a város – a kultúrkör dinamikájával együtt – folyamatosan változik az idő előrehaladtával; ugyanúgy bejárja mindazokat a stációkat, amelyeket egy teljes kultúrkör is. Ezzel összefüggésben három várostípust különböztet meg: a mezővárosok az elsők, melyek létrejönnek, s amelyek még szerves egységben fonódnak össze a „természettel”, a környező tájjal. Idővel kultúrvárosok (kései városok) jönnek létre, amelyek, ahogyan azt nevük is mutatja, már abban a periódusban alakulnak ki, amikor bekövetkezik az átmenet a kultúra fázisából a civilizációba, ám – egy természeti hasonlattal élve – e kultúrvárosok olyanok, mint az őszi fák és egyéb növények, amelyek termést hoznak. Így olyan kultúrális-művészi alkotások megszületésének helyei, amelyek nem alakulhattak ki korábban, ám a megelőző időszak mégis elengedhetetlen feltétele volt létrejöttüknek.[23] Végül a városok utolsó állapota a világváros avagy metropolisz. Ez a végső stáció, amikor a város elszakad az őt tápláló természettől, sőt, anorganikus létezőként szembe is fordul vele, és saját haláltusája közepette pusztítani kezdi azt.[24] Itt érdemes megemlíteni, hogy – bár Spengler súlyos kritikával illeti a hatalmas metropoliszokat, leginkább negatív jellemvonásokkal festi le azokat – mégis megnyilvánul itt is az az elgondolás, hogy a civilizáció periódusa egy kultúrkörön belül elkerülhetetlen és mindenképpen átélésre hivatott időszak, amely ellen nem harcolni kell, a múltba, a kultúra fázisára visszatekintő szentimentális-romantikus, idealizáló módon, hanem beteljesülésként felfogni és elfogadni, mintegy beteljesíteni azt.[25]

Amennyiben a világtörténelem a városok történelme, annyiban az önmagában álló vidék, a falu történelem előtti vagy történelmen kívüli létező. A vidékhez tartozó parasztság képtelen magaskultúra megteremtésére, s így nem számít történelemformáló tényezőnek, hanem csupán elszenvedője annak. Másfelől viszont a vidék az „örök ember” lakhelye, aki, bár „kultúrálatlan”, ám éppen ezért nincsen alávetve a kultúrkörök ciklikusságának. Élete ellenben mégis analógiája lehet annak, amennyiben „amit a parasztnak a háza, azt jelenti a kultúrembernek a város.”[26] Mindenesetre a kultúra időszakában harmónia áll fenn a városok és a vidék – ez utóbbi tekinthető a természet részének is ebből a szempontból – között, ám a civilizáció felemelkedésével e harmónia fokozatosan megbomlik, és a vidék akaratlan elszenvedőjévé, kiszolgáltatottjává válik a jellemzően a nagyvárosokból kiinduló eseményeknek.

A város győzelme a vidék felett Spengler szerint számos további módon szemléltethető, például mint a polgárság diadala a nemesség felett, a vallástalanság – mert a nagyvárosi élet jellemzően ateista – felülkerekedése a vallás felett, a demokratikus szemlélet túlsúlyba kerülése az arisztokratikus állásfoglalással szemben, végül pedig a mennyiség uralma a minőség felett.[27] Mindezen változások – ahogyan a városok is egyik arculatukból a másikba alakulnak át – fokozatosan következnek be, míg véget nem ér egy adott kultúrkör ciklusa.

A következőkben immár nem fogalompárokat, hanem „csupán” néhány fontos fogalmat igyekszem megvilágítani a spengleri mű hátterében. Az első ezek közül a technika fogalma, amely szintén roppant érdekes, kettős szerepben tűnik fel A Nyugat alkonyában. Ahogyan arra számítani lehet, egyfelől a technika, mint a civilizáció – és hangsúlyozottan a nyugati-fausti civilizáció – egyik elválaszthatatlan velejárója, nem egyszerűen negatív szerepet tölt be, hanem Spengler szerint a technika modern eszközeinek egyre jobban megmunkált, egyre tökéletesedő felszíne alatt sötét erők dolgoznak, amelyek hatalma a technikai fejlődéssel párhuzamosan növekszik.[28] Ebből az következik, hogy ezek az eszközök csak látszólag az emberi ész által kitalált és emberi erő által létrehozott dolgok, valójában viszont önmagukban rejlő titkokat hordoznak, amelyeket sem feltalálójuk, sem pedig készítőjük nem lát tisztán. A technikai eszközök így a fausti civilizáció legfontosabb szimbólumának tekinthetők, mivel az emberek a gépek segítségével a luciferi úton járnak, és istenné igyekeznek válni – Isten titkainak kifürkészésével és hatalmának elragadásával. Élesen szembenáll e nézet a pozitivista haszonelvűséggel, és tökéletesen illeszkedik a posztromantikus-kultúrpesszimista és konzervatív vonulatba, amelynek Spengler sok tekintetben markáns képviselője. Azonban a technika nem csupán így jelenik meg A Nyugat alkonya oldalain, hanem egy egészen más aspektusa is kifejeződésre jut. Ez az oldal többé-kevésbé harmonizál a vilmosi Német Birodalom technikával és gépesítéssel kapcsolatos állásfoglalásával.[29] Itt ismét Nietzsche hatásával találkozunk: a technika a hatalom akarásának egyik, igen hatékony és erőteljes eszköze, amely nem kizárólagosan és nem elsősorban az istenivel való szembefordulást szolgálja, hanem inkább az egyesülést vele, az emberi test korlátainak leküzdése érhető el általa. Spenglernél a technika és a technikai eszközök szinte misztikus-művészi szimbólumokként jelennek meg (párhuzamba állítja velük Grünewald és Rembrandt képeit, valamint Beethoven utolsó vonósnégyeseit[30]), így a technika egyszerre eszteticizálódik és transzcendentálódik elgondolásaiban. Tehát nem a technika, mint technika iránt lelkesedik, amelynek amúgy egyetlen célja, a hasznosság és az emberi élet kényelmesebbé tétele lenne, hanem egyfelől szimbólumként mutatja fel, másfelől pedig – és ebben közelít legjobban a mű megírásának időpontjában érzékelhető hozzáálláshoz a technikával kapcsolatosan a Német Birodalomban – a birodalmiság, a birodalmi jelleg egyik fontos alkotóeleme, amely segítséget nyújthat a kontinentális és gyarmati hatalom kiterjesztésében.[31]

A technika fogalma központi szerepet kap Spengler Ember és gép címet viselő, későbbi, 1931-ben írt, rövidebb terjedelmű írásában. Itt bizonyos szempontból A Nyugat alkonya technika-fejezetét bontja ki jobban, a fentiekhez hasonló álláspontot felvéve.[32] Spengler e műben a technikát az „élet taktikájának” nevezi[33], és nem csupán az emberi eszközhasználat változását tekinti át, hanem a ragadozó állatok zsákmányszerző tevékenységétől indítja áttekintését. Itt is hangsúlyozza, hogy a technika lényegisége elsődlegesen a gépek felhasználásának mikéntjében rejlik, nem pedig azok előállításában. Ugyanakkor a nyugati civilizációban a technika felhasználása egyszerre előidézője és következménye a hanyatlásnak. Ez három dologban mutatkozik meg: a helytelen hozzáállás miatt az „alkotó elmék” hátat fordítanak a technika világának, és az igen kétes neospiritualitás és okkultizmus – megfeleltethető ez a későbbiekben tárgyalt „második vallásosság” fogalmának – elgondolásai felé fordulnak, a társadalmi nyugtalanságok megnyilvánulásaiban, amikor az alsóbb – a kivitelezés munkáját végző – rétegek fellázadnak a vezetők ellen, és végül abban, hogy a nyugati civilizáció technikai egyedulrama megszűnt, más civilizációk átvették, és megfelelőbben viszonyultak a technikai-technológiai újításokhoz.

A soron következő lényeges fogalom A Nyugat alkonya kapcsán a vallás spengleri felfogása. A kultúra és civilizáció kettőssége és szembenállása e fogalom kapcsán is szembetűnő. A kultúra időszaka nem létezhet és nem képzelhető el a vallás nélkül. Minden apró mozzanatában folyamatosan átjárja azt. Tulajdonképpen ebben az időszakban nem létezik a profán. Valamennyi tett – még azok is, amelyek számunkra már sehogyan sem köthetőek a valláshoz – a vallásos (a szent) jegyében történik. Spengler ehhez még hozzáfűzi azt is, hogy akkor is így van, ha a cselekvő szándéka szerint a cselekvés nem is tartalmazza a vallás szubjektív átélését. Számomra nem világos, mire is gondolt, hiszen ilyen különbségtétel a kultúra korszakában – amennyiben elfogadjuk, hogy az teljes egészében a vallás jegyében – áll nem is lehetséges. Olyan nézőpont ez, amely a „civilizáció” jegyében áll. Erre éppen a fordítottja jellemző: még a vallásos szándékkal végrehajtott tettek, szakrális műalkotások, mint például a római kor vagy a XIX. század templomai is vallástalanok. A civilizáció egészében vallásellenes-vallásmentes, lényege éppen a vallástalanságban áll, s minden egyéb ismertetőjegye ehhez köthető. A hanyatlás ideje az emlékezésen kívül egyetlen szállal sem kötődik az azt megelőző periódus létszemléletéhez, sőt, képtelen megragadni, és félre is érti azt, amennyiben magyarázatot akar adni jellegzetességeire.

Mivel a civilizáció elsődleges központjai a nagyvárosok, így érthető, hogy az ott élő emberek objektív értelemben vallástalanok. Spengler azt még elismeri, hogy szubjektíve lehetnek vallásosak – bár nem egyértelmű, ez hogyan lehetséges egy olyan korszakban, amelynek lényege és alapvető jellegzetessége a vallástalanság –, azonban a környező világ életfeltételei, mindenekelőtt a technikai eszközök, lehetetlenné teszik az objektív vallásosságot és vallásgyakorlást. A civilizált ember vallásossága csupán önáltatás, illetve csak látszata, mintegy üres utánzata a régebbi korok élettel és lélekkel teli ceremóniáinak, amelyeket csak mi tartunk ceremóniáknak, mivel képtelenek vagyunk átlátni azt az organikus egységet, amelynek jegyében a kultúra világa állt.[34]

Ennyiben a vallás fogalma szervesen illeszkedik a spengleri elképzelések közé. Azonban A Nyugat alkonya második kötetében, meglepő módon, bevezeti a második vallásosság eszméjét. Akkor alakul ki ez, amikor a civilizáció racionális létmódja, szikár, tudományos szemlélete nem bizonyul elegendőnek az emberek számára, a kiüresedés olyan mértékű lesz, hogy a metafizika iránti vágy áttöri a szigorú objektivitásra törekvés korlátait. Vannak gondolkodók, akik elismerően szólnak e spengleri fogalomról[35], és a kortárs szektariánus-spiritualista irányzatok nagy száma és egyre komolyabb elburjánzása Spengler előrelátásának bizonyítéka lehet, ám én úgy vélem, hogy a jelenség elnevezése nem éppen találó. Ennek a „vallásosságnak” semmi köze nincsen ahhoz az éltető jelenséghez, amely a kultúra lényegiségét képezte. Ezen felül egyenes következménye a természettudományos világkép eluralkodásának. Dolgozatom második részében – más szerzők kapcsán – még szóba fog kerülni ez a jelenség, mint egy roppant tipikus válságtünet, amely csak tovább erősíti és gyorsítja a hanyatlást.

A filozófia fogalma alakváltozásainak spengleri elképzelésével zárom ezt az igen rövid és vázlatos áttekintést A Nyugat alkonya legfontosabb gondolatai kapcsán. Spengler elgondolása szerint a filozófia kultúrképződmény, így alapvető értékét a kultúra periódusában kapja és birtokolja, míg a civilizációs hanyatlás korszakában alulértékelődik. E ponton az eddigieknél is jobban érződik Spengler elutasítása – Schopenhauer és Nietzsche nyomdokain – a hivatalos szakfilozófiát, és művelőit, a katedrafilozófusokat illetően. Pedig A Nyugat alkonya írásának időszakában még nem is érte az az elutasítás részükről, amely a mű megjelenését követően történt. Egyfelől tehát Spengler maga is alulértékelte a nyugati modernitás kortárs filozófiai elképzeléseit és a filozófia kortárs művelőit, akik a természettudományos módszerek átvételével egy sivár, száraz, a való élettől eltávolodott bölcseletet űző, elzárkózó, szakmailag kizárólag saját körükkel érintkező szaktudósok voltak.[36] Másfelől viszont úgy látta, hogy a filozófia, mint diszciplína is egyre értéktelenebbé válik a modern világ körülményei közt, melyet az is mutat, hogy a szaktudományok egymás után váltak le róla – a specializálódás követelményének megfelelően. Ami pedig megmaradt belőle, az korántsem bírt immár akkora tekintéllyel, mint korábban, sőt, a hasznossági elv előtérbe helyezésével egyre kisebb jelentőséggel bírt.[37] Ugyanakkor Spengler tézise szerint is egy filozófiai tanítás értéke abban áll, hogy bír-e relevanciával az élet számára. Ez azonban nem a pragmatizmus elvének felel meg, hanem sokkal inkább az emberi integritás értelmében van jelentősége. Spengler számára a filozófus az emberi élet valamennyi területén – a gyakorlat és az elméleti tudományok terén is – olyan tudással rendelkezik, amely egyetlen, kikezdhetetlen egységet képez. A filozófus a gondolatokban és a „valóságban” is uralma alá hajtja a kort, amelyben él.[38]

A filozófia több korszakra tagolódik A Nyugat alkonyában.[39] Az első szakaszt metafizikai korszaknak nevezi. Ebben a filozófia – a művészetektől és a vallástól elválasztatlanul – nevezhető a metafizika megtestesítőjének is, a bölcselő pedig – nem csupán szellemét tekintve, hanem a társadalomban elfoglalt helyét illetően is – a papság köreibe tartozik. Az első kérdések a létet illetően is felbukkannak már e szakaszban, amelyre a mitologikus és szimbólikus válaszokat a szakralitás fényében adja meg a filozófus. E korszak végpontja és egyben betetőzője a görög-apollóni kultúrkörban Arisztotelész munkásága, míg a nyugati-faustiban Kant. Őket követően törés áll be az emberi gondolkodásban, s ami ezután jön, már a civilizációs periódus filozófiája. A második szakasz az etikai korszak, amikor megbomlik az egység, s a hangsúly elsősorban a gyakorlati morálra helyeződik. Ugyanakkor e korszak jellemzője – nem csupán a modern civilizációban, hanem valamennyiben –, hogy a megelőző korok, a kultúra időszakának értékei átértékelődnek, elveszítik szilárd alapzatukat, átértelmeződnek, s ezzel párhuzamosan a háttérben a nihilizmus felbukkanása[40] és fokozatos eluralkodása érhető tetten. Az alkotó- és teremtőerő elapad, viszont az értelmezés egyre inkább elburjánzik, olyannyira, hogy már az értelmezés értelmezése sem meglepő.[41] Végül ezt követi a filozófia utolsó szakasza, a szkeptikus korszak. Ennek során valamennyi, még esetleg fennálló metafizikai csökevény felszámolódik, minden relatívvá lesz, a filozófia legvégső témája maga a filozófia története, ez pedig totális céltalanságának bizonyítéka. Minden csupán egy történeti mozzanat, amely mögött semmi nincsen, csak amit odaképzelünk. Ez az elképzelés erősen hasonlít a posztmodern dekonstrukciós elmélethez, amely a „filozófiák gyártását” szünet nélkül folytatja, nem törődve – vagy nagyon is előtérbe helyezve – azzal, hogy hiányzik a cél, a nyugvópont.

E néhány fogalompár és fogalom mellett még igen sok mást[42] is ki lehetne emelni A Nyugat alkonyából, ám egyrészt a következő fejezetben tárgyalt szerzők szempontjából a fentiek lesznek a legfontosabbak, másrészt terjedelmi és időbeli megfontolások miatt sem lehetséges egy minden pontra kiterjedő áttekintését adni e monumentális műnek.             

Válságfilozófia a XX. század első felében

1. Hermann Keyserling

Dolgozatom második fő részében három gondolkodó néhány elképzelésével foglalkozom, hangsúlyt helyezve a spengleri elgondolásokkal kapcsolatos hasonlóságokra és eltérésekre. Hármuk közül egyik sem dolgozott ki olyan részletes és szisztematikus történeti áttekintést, mint Spengler, ám életműveik számos olyan elemet tartalmaznak, melyek összefüggésbe hozhatók a spengleri tanokkal.

Közülük az első gróf Hermann Keyserling (1880-1946), a Baltikumból származó, német arisztokrata (junker), aki az 1920-as években Spenglerhez hasonló népszerűségnek örvendett Nyugat-Európában. Mivel az ő szemléletmódja jelentősen eltért a polgári származású Spenglerétől, élete első felében jóval visszahúzódóbb életet élt, s csupán belső baráti körével tartott kapcsolatot, továbbá azt gondolta magáról, hogy jóval a kora előtt jár, meglátásait illetően, ezért igencsak megdöbbent, mikor a világ körül tett utazásai során íródott könyve, az Egy filozófus útinaplója[43] roppant népszerűvé vált, megjelenését követően – amely csaknem egy időben történt A Nyugat alkonyáéval – szinte azonnal. Egy további hasonlóság a spengleri műhöz, hogy Keyserling munkája is egy kétkötetes, igen terjedelmes írás. Azonban a különbségek sokkal jelentékenyebbek. Keyserling többé-kevésbé valóban naplót írt: bejárta azokat a helyeket (Egyiptomról, Ceylonról és Indiáról írt az első kötetben, a másodikban pedig Kínáról, Japánról, Hawaiiról és több országról Észak- és Dél-Amerikában) melyek eszmeiségét tárgyalja, találkozott e kultúrák „ szellemi elitjével”, s így – véleménye szerint – sikerült behatolnia gondolatiságuk leglényegébe.[44] E lényegiséget meglehetősen poétikus módon adta vissza a Naplóban, ahogyan azt például az „Amerikáról” szóló részben is láthatjuk:

A szellem szimfóniájának a földkerekségen, összhangban az értelmes előrelátással, egyre csak növekvő szépséggel kell visszhangzania. Az egyéni hangoknak egyre tisztábban kell hallatniuk magukat, egyre inkább összhangba kell kerülniük egymással, és egyre teltebb alaphangokhoz kell hangolódniuk. Az eredetileg kaotikus, alkalmanként barokkos, majd ismét csak lényegében elkülönült teremtésnek a tökéletes klasszicizmusban kell megtalálnia végső kifejeződését, abban a monumentális egyszerűségben, amely minden gazdagságot magában foglal. A változás egy életforma, amely újra és újra különbözőképpen és újként tűnik fel. Kialakulását ennélfogva egy egyre inkább öntudatos értelem irányítja, ahogyan az ideiglenes formáknak elsőbbséget kell adniuk a végsőknek, a differenciációnak pedig lassan integrációvá kell válnia.[45]

Keyserling elgondolásai, amelyek középpontjában egyfajta szellemi megújhodás állt, valóban nélkülözték a pontos és szabatos kifejtést – amely azért fontos lett volna, még akkor is, ha távol kívánta tartani magát az „akadémiai filozofálástól” –, sőt, nem ritkán közhelyes vagy érthetetlenül homályos megfogalmazásokba bonyolódott. Ezzel együtt ő volt az első gondolkodó, aki egy specifikus kultúrákon átívelő, azokat összefogó „planetáris kultúra” meglétét tételezte, amely a nyugati kultúrával és gondolkodással egyenértékűnek és azonos érvényűnek tartja az összes többit is.

1920-ban, Darmstadtban megalapította a Bölcsesség Iskoláját (Schule der Weisheit) az eredeti Bölcsesség Iskolái nyomdokain, amelyek kétezer évvel ezelőtt működtek India északi részén, buddhista tanítási központként. Keyserling bevallottan nem arra törekedett, hogy a személye köré csoportosuljanak a tanítványok ebben az intézményben, de természetesen nem kerülhette el ezt a sorsot. Ennek ellenére egyenrangú részvételre szólította fel kollégáit és barátait az iskola ügyeinek intézésében.[46] A Bölcsesség Iskolája az interneten jelenleg is létezik, egyfajta neospiritualista-szinkretista „bölcseletet” hirdető oldalként, amelynek tanítását elsősorban Keyserling fia, Arnold Keyserling new age-es elképzelései inspirálják, meglehetősen alacsony színvonalon.[47]

Térjünk rá most arra, hogyan bukkannak fel azok az alapfogalmak Keyserling elgondolásaiban, amelyeket Spengler főműve kapcsán áttekintettünk. Elsőnek vizsgáljuk meg közelebbről a kultúra (és civilizáció) keyserlingi elképzelését. Ő először is úgy véli, hogy – reflektálva A Nyugat alkonyára –, nem csupán a nyugati kultúrkör hanyatlása zajlik napjainkban, nem csak a nyugati civilizáció bukása megy végbe éppen most, hanem a világ valamennyi, „hagyományos” kultúrája hanyatlik. Így Keyserling átfogóbb értelemben tekinti a hanyatlás folyamatát, ahogyan elgondolásaiban a kultúrák összessége egyetlen, hatalmas kultúrfolyamban egyesül, amelynek pusztulása elkerülhetetlen.[48]

Magát, a kultúra fogalmát Keyserling kettős értelemben definiálja, mely értelmek nyilvánvaló összefüggésben állnak egymással: először is a kultúra mindenekelőtt egy „életforma”, amely által a „szellem közvetlenül nyilvánul meg.”[49] Ez egyszerre jelent egyfajta köteléket a múlttal, amely így megelevenedik a jelenben, illetve egy elköteleződést, melynek megfelelően a „kultúra-szerűség” egyszerre jelenti az értelem megjelenítését képi jellegben manifesztálódva. A kultúra egységességét e mozdulat kizárólagossága adja, valamint az, hogy valamennyi egyedi alkotóeleme az egész előfeltételezésével áll fenn, s ez fennállásával ez utóbbira utal vissza.

E meghatározásban nem csupán a spengleri kultúraelmélet hatása fedezhető fel, hanem Frobenius elgondolása is a paideumáról.[50] Ennek megfelelően, egy, pusztán külsődleges jegyekkel bíró civilizáció nem kultúra, még akkor sem, ha látszólag nem sokban különbözik tőle. Ilyen esetben egyfajta élettelen imitációval állunk szemben, amelyben a múlt nem elevenedik meg, s nem az értelem, hanem az értelmetlenség testesül csupán meg. Keyserling a barbárság állapotát is ilyesminek tartja, de a civilizáció annyiban más (és veszélyesebb), hogy többé-kevésbé rendelkezik a kultúra látszatával.[51]

A kultúra fogalmának másik megközelítése a személyes szubjektum felől történik Keyserling írásaiban. E szubjektum elsődleges megnyilvánulási formája a – közelebbről meg nem határozott – emberi lélek, amely egymással gyakran ellentétes hajlamokból és ösztönökből tevődik össze, s éppen ezért igen nehéz összhangba hozni és kibékíteni őket. A tudatos én legalábbis erre a legtöbbször képtelen. Az összhangba hozás legtöbb esetben csak úgy megy végbe, hogy a lélek jelentős alkotóelemei háttérbe szorulnak vagy egyenesen elfojtás alá kerülnek. Kivételes esetekben azonban sikerülhet valamennyi rész-elem magasabb egységben történő szintetizálása.

Az egyéni emberi lelkekhez hasonlóan léteznek „kollektív lelkek” is, amelyek legmagasabb kifejeződési formája a „kultúrlélek.” A szubjektumok valamennyi együttléte – akár kényszerű módon is – valamiféle egységet hoz létre, amelyben az egyéni alkotóelemek valami mássá alakulnak át. A harmonikus egységbe rendeződés – az emberi lélek egységének megteremtéséhez hasonlóan – ez esetben sem könnyű, ám ha sikeresnek bizonyul, akkor ott a kultúra egységével, egy egységes kultúrával találjuk magunkat szemben, melynek stílusjegyei annak valamennyi alakzatában felfedezhetőek. Minél szorosabb a kultúra alkotóelemeinek összefonódása, annál erősebb a kollektív jelleg, s annál határozottabban léphet fel más kollektívumokkal szemben. Keyserling szerint teljesen mindegy, hogy elfogadható-e a spengleri elmélet a kultúrköröket illetően, mert úgy véli, hogy itt nem posztulátumokról van szó, hanem önálló „életegységekről”, amelyek valósága megkérdőjelezhetetlen.[52]

A kultúrák – a spengleri elgondolásnak megfelelően – a keletkezés és az elmúlás törvényének engedelmeskednek, ahogyan az el is várható egy organikus létezőtől. Azonban Keyserling szerint elmúlásuk már akkor bekövetkezik, amikor bizonyos idegen „életformákkal” kerülnek közelebbi viszonyba, melyek olyan hatással vannak rájuk, amely megbontja egységüket.[53] Fennmaradásuk tehát alkotórészeik egyensúlyi állapotától függ. Amint ez megbomlik, az adott kultúra visszafordíthatatlanul és végérvényesen hanyatlásba fordul.

A világ valamennyi hagyományos kultúrája is éppen ezért hanyatlik. A kollektív lélek legkisebb alkotóeleméig, az egyéni emberi lélekig elveszett az egység tudata. Keyserling véleménye szerint hangsúlyeltolódás következett be: a korábban átadhatatlan átadhatóvá vált, így a kultúrák kizárólagos jellege megszűnt. Ez pedig az értelemnek köszönhető, amely áttör minden korlátot, s az értelem igazsága így mindenki számára egyformán belátható. A kultúrák egysége ezzel szemben mindig az irracionálisban és az átadhatatlanban (közölhetetlenben) gyökerezett. Az értelemhez kötődő megértés viszont egy olyan „őstudás”, amely nem vezethető vissza semmi ilyesmire, hanem önmagán alapul, és elsődlegesen az idegen lelkiség megértését jelenti.

Mindebből már talán sejthető, hogy Keyserling számára a kultúrák világméretű hanyatlásának más végkicsengése van, mint amilyennel Spenglernél találkozhattunk. S valóban, Keyserling elgondolása szerint amennyire az emberi agy fejlettebb, mint egy növényi organizmus (ez utóbbihoz hasonlítja a kultúrák magasabb egységét), annyiban fejlettebb a mai, modern civilizáció a hagyományos kultúráknál. Így, bár ez utóbbiak hanyatlása, kimerülése és végső pusztulása elkerülhetetlen, de ez egy pozitív folyamat, és mindenekelőtt az irracionalitás, az ösztönszerűség és főként az átadhatatlanság kimúlását jelenti. Az emberi élet immár az átadhatóból, a közvetíthetőből nyeri el a maga sajátos jellegét – jól rímel erre a média folyamatos térnyerése, a technikai eszközök fejlődésével – nem pedig a hagyomány változtathatatlanságából. A civilizációs állapot Keyserling szerint éppenséggel nem megfáradás vagy kiüresedés, hanem úgy véli, hogy „a népvándorlás kora óta az emberiség még egyszer sem tűnt ilyen fiatalosnak, mint manapság.”[54]

Ehhez szorosan hozzátartozik a technika fejlődésének és elterjedésének kérdése is. Ez a folyamat megfelelően szemlélteti, hogy egyetlen egység sem képes túlélni azt, ha valamely alkotóeleme „elburjánzik.” Keyserling állítja, hogy ahová a technika beteszi a lábát, ott az azt megelőző életforma képtelen fennmaradni, alapvető változások állnak be, amelyhez nem lehetséges a hagyomány kötelékeit fenntartva idomulni.[55] Mivel a technikai fejlődés alapelvei éppen olyan maguktól értetődőek, mint a matematika szabályai, ezért elsődlegesen és leggyorsabban a kultúra nélküli vagy a kultúrától megfosztott népek és társadalmi rétegek azok, amelyek ezeket az alapelveket legalapvetőbben és legtisztábban megértik.[56] A technika testesíti meg azt az elvet, hogy ami érthető, az magától értetődő is. Így mindazon dolgok, melyek nem magyarázhatóak (vagy nem bizonyíthatóak), egyre inkább elutasításban részesülnek.

E ponton érhető tetten Keyserling elgondolásaiban az a kettősség, amely bizonyos aspektusból Spenglernél a nagyváros és a vidék ellentétében nyilvánult meg. Keyserling a tömeg modern manifesztációját két, egymástól elkülönült formában veszi észre, mely elkülönülés a világ eseményeinek magyarázhatósága, illetve e magyarázatra való igény mentén megy végbe. A „vidék” lakossága továbbra is erősebben kötődik a hagyományhoz, a hiedelmekhez, mert életük nagyban függ az időjárástól. A földművesek és a halászok a legjobb példái ennek az oldalnak. Az ő létük alapja a megmagyarázhatatlan, így nem tudnak mit kezdeni az értelem „magától értetődő” belátásaival. Természetesen a technika fejlődésével ez a helyzet megváltozhat, de ehhez még nincsenek meg a feltételek. A „vidék” technicizálása mindenesetre csupán idő kérdése. Amikor ez bekövetkezik, az ott lakók is a modern nagyváros tömegeihez válnak hasonlóvá, vagyis annak legmarkánsabb képviselőihez, a gyári munkássághoz. A modern tömegember itt mutatkozik meg a maga „legfejlettebb” formájában. A munkásság elutasítja az átadhatatlant, a megmagyarázhatatlant, s – ahogyan azt a marxi tézisek is mutatják – a legegyszerűbbet és egyben a leginkább racionalizálhatót teszik meg kiindulópontnak és struktúráló erőnek – a világtörténelem és benne saját helyük magyarázatára is.

Még ennél is specializáltabb módon, és ezen belül, Keyserling szerint a modernitás és a modern tömegszellem mindenekelőtt a sofőr típusában jelenik meg. Ez az embertípus testesíti meg legjobban azt a vitalitást és mozgékonyságot, amely Keyserling szerint a civilizációs állapot legfőbb jellemzője. A sofőr az, aki a technikát a maga magától értetődőségében képes kezelni, ezért nevezhető „technikai primitívnek.” Ugyanakkor ez a magától értetődőség felkelti benne egyfelől a szabadság, másfelől a hatalom érzését is. Ezért mondhatja Keyserling –a hasonlatot más, konkrét területekre is kiterjesztve, és szerintem túlságos leegyszerűsítéssel –, hogy a fasiszta az olasz sofőr, a bolsevik pedig az orosz. Például a bolsevizmus uralomra jutását elsődlegesen a sofőrtípus pozícióba kerülésével hozza összefüggésbe, nem pedig a kommunizmus elméletével. Ebben is megmutatkozik Keyserling elutasítása a hagyományos kultúrával szemben: a sofőrtípus felel meg a korszellemnek, ezért szükségszerű volt hatalomra jutása. Ezzel szemben a régi kultúrák mind kihalásra ítéltettek, mivel „korszerűtlenek.”

A fentiek megmutatták, milyen lényeges szemléletbeli különbség feszül a spengleri és keyserlingi elképzelés között, noha gondolatmeneteik időnként igen hasonlóak. Keyserlingnél a válság és hanyatlás globális jellegű, nem csupán a Nyugatra terjed ki. Viszont ezt pozitív változásnak látja, amelyből egy életerős, a különböző kultúrák különféle kötöttségeitől mentes, integráns és az egész világra kiterjedő civilizáció jön létre. Így tekinthető gondolatmenete – annak minden homályossága és látszólagos miszticizmusa ellenére – egyfajta pozitivista történelem- és társadalomszemléletnek. A szellem fejlődése a technikai haladás magától értetődőségébe torkollik, amely áttöri a korlátokat, és globális „kultúrát” hoz létre.

Mindezt figyelembe véve azt mondhatjuk, hogy Keyserling nem tartozik a válságfilozófusok körébe, hiszen – bár tisztában van azzal, hogy a kultúra válságba került – egyfajta kényelmes optimizmussal tekint a jövőbe, s ezt az optimizmust a technikai civilizáció előretörése táplálja. Így, egy lépést hátralépve, tekinthetjük magát a teljes keyserlingi „filozófiát” és eszmeiséget egy igen jelentős és szembetűnő válságtünetnek, sokkal inkább, mint Spengler morfológiáját. Mindaz, amit és ahogy a szellem fejlődéséről, a technika pozitív szerepéről és valamennyi tradicionális kultúra szükségszerű és kívánatos pusztulásáról mond, egyértelművé és nehezen vitathatóvá teszi ezt.

2. Ernst Jünger

Egy másik gondolkodó, akivel mindenképpen szükséges és érdemes foglalkozni, amennyiben a XX. század elejének azon kultúrpesszimista-konzervatív szerzőit tekintjük át, akik valamiféle módon kapcsolatban álltak Spenglerrel és/vagy hatottak rájuk a spengleri kultúrtörténeti-morfológiai elméletek, Ernst Jünger (1895-1998). Ő sokkal inkább tekinthető esszéistának és szépírónak, mint filozófusnak, így számos, különböző művéből igyekszem majd azokat a pontokat áttekinteni, amelyek a legközelebb állnak az első fejezetben, Spenglernél felvetett gondolatokhoz.

Jüngert manapság roppant ellentmondásos személyiségnek és gondolkodónak tekintik. Valóban, a második világháború előtti, és azt követő írásai élesen elkülönülnek egymástól, s természetesen még e két nagy szakaszon belül is többször változtatta meg nézőpontját, igen alapvető kérdésekben. Nem meglepő tehát, hogy megítélése egyáltalán nem mondható egységesnek. Jünger maga azt állította, hogy soha nem bánt meg semmit, amit leírt, s egyetlen gondolatát sem kívánná meg nem történtté tenni. Az alábbiakban nem kívánok foglalkozni a jüngeri életmű második nagy szakaszával, a második világháború utáni írásaival, amelyekben immár olyan fogalmak játszottak elsődleges szerepet, mint a béke, a szabadság és egyfajta humanizmus.[57] Ez a szemlélet gyökeresen szembenáll a 30-as és 40-es évek jüngeri koncepcióival, amelyek számunkra jelenleg fontosak.

Ha Spenglerhez nem is hasonlíthatóan, de Keyserlingnél Jünger mindenképpen ismertebb Magyarországon, még akkor is, ha egyetlen kivétellel eddig valóban jelentős műve nem is jelent meg magyarul.[58] A róla szóló, magyar nyelvű írások és tanulmányok szintén nem túlságosan számottevőek, elsősorban radikális eszmeiségű, jobboldali lapokban jelent meg néhány méltató írás róla, mindenekelőtt csupán néhány kisebb jelentőségű részproblémára koncentrálva eszmeisége kapcsán.

Jünger első jelentős munkája az Acélviharban című kötet[59] volt, amely azon négy év (1915 januárjától 1918 augusztusáig) művészi formába öltött krónikája, melyet a szerző az első világháborúban, a nyugati fronton töltött. A mű leginkább Erich Maria Remarque Nyugaton a helyzet változatlan című regénye[60] antitézisének tekinthető (illetve a Remarque-regény lehetne inkább válasz Jünger tapasztalatainak közlésére, mivel az Acélviharban jó néhány évvel korábban jelent meg), noha a két mű stílusa között – főként a szenvedélymentes elbeszélői mód és a hazafiaskodó retorika mellőzése – figyelemreméltó hasonlóságokat láthatunk. E műtől kezdődően tartották Jüngert a háború imádójának és radikális militaristának. Jünger valóban izgalmasnak tartotta a háborút, valamint olyan élménynek, amely során kapcsolatba kerülhetett, részévé válhatott az „ősi történelemnek”; ezen felül egyfajta férfivá avatási élményként élte át a harcokat, ahogyan az az írásból kiderül. A dolog azonban nem ennyire egyértelmű, és a mű éltetői és kritikusai sem veszik legtöbbször figyelembe, hogy Jünger már e korai munkájában is sokkal árnyaltabban közelíti meg a kérdést: véleménye szerint a háború nem teszi a katonákat egyre keményebbé és merészebbé, sőt, ezt az elképzelést egy általánosan elterjedt tévedésnek tartja. A háború kibontakozásával ugyan egyre inkább elsajátítják az ellenség megtámadásának tudományát és művészetét, azonban éppen ilyen mértékben gyengülnek meg idegeik az elhúzódó harcok, a folyamatos életveszély következményeként. Az egyetlen gát, amely megakadályozhatja, hogy idegeik végképp felmondják a szolgálatot, a becsület oly eltökélt és határozott átélése, amelyet csupán kevesen tudnak megvalósítani. Éppen ezért Jünger úgy gondolja, hogy azok a csapategységek a leghatékonyabbak, amelyek húsz év körüli ifjakból állnak, egy tapasztalt vezető parancsnoksága alatt, aki személyes helytállásával és beosztottjai iránti felelősséggel példaadó lehet számukra.

A fentiek tükrében már e korai munkájában megjelenik az egyik embertípus, aki képes felülkerekedni abban a küzdelemben, amelyet a modern világ, a technikai civilizáció káosza állandósít. Ez a típus a harcos (Krieger), aki – a nietzschei elképzeléshez hasonlóan – akkor is folytatja a harcot, amikor nincs többé reménye a győzelemre.[61]

Jünger úgy vélte, hogy az első világháború kirobbanása mélyen gyökerező kulturális (és politikai) változások okozata volt, valamint a háború menete és végkifejlete is ide tartozott. A régi, polgári értékek teljes elhasználódása és a társadalom eljutása az összeomlás szélére elkerülhetetlenül fegyveres konfliktusban csúcsosodott ki. A háború viszont nem csupán ezek okozata volt, hanem – és Jünger filozófiai célkitűzése tekinthető ennek megfelelő kibontásának – a kultúra megváltoztatásának, új élettel telítésének kiindulópontja is, amely a mélyben (az egyénben és a közösségben) rejlő potenciált képes felszabadítani és megfelelő mozgásba hozni. A háború „tűzpróbájából” és a katonai vereség katasztrófájából így politikai és kulturális diadal jöhet létre. Ugyanakkor Jünger elborzadt és valódi válságtünetet látott a Weimari Köztársaság impotenciájában és ernyedtségében, amelynek eredőjét – sok más, hozzá hasonló háborús veteránnal együtt – a liberális-demokratikus értékekből fakadónak tekintett. Mindez számára elvezetett a totális mozgósítás elképzeléséhez.[62]

Jüngernél háttérbe szorul kultúra és civilizáció fogalmi ellentéte, ahogyan a fogalmak elméleti kidolgozása sem érdekli igazán. Sokkal inkább erőteljes képekben vázolja elképzeléseit, amelyek kifejező ereje bizonyára akkoriban szinte ellenállhatatlannak tűnt.[63] Így az első világháború nem csupán azért kapta a „nagy háború”-elnevezést, mert roppant kiterjedt volt földrajzilag és katonailag, valamint valamennyi ezt megelőző háborúnál több emberéletet követelt, hanem mert hatalmas ipari és technológiai-technikai diadal is volt, melyben egész nemzetek maximalizálták és hozták összhangba anyagi és műszaki erőforrásaikat. A harcban álló nemzetek teljes természeti, gazdasági és emberi erőforrásaikat mozgósították, s valamennyi, ebből fakadó energiát és szándékot egyetlen cél szolgálatába állították. Jünger méltatja e mozgósítást, azonban szerinte az első világháború során –  annak ellenére, hogy a szándék talán megvolt erre – a mozgósítás nem volt totális, így nem is tudta teljes mértékben kiaknázni a benne rejlő potencialitást. Ez csak abban az esetben lett volna lehetséges, ha a mozgósítást történelmi avagy inkább metafizikai végzetként élik meg, egyéni szinten. Ekkor a háború, mint fegyveres összecsapás képmása egybeolvad egy hatalmas „munkafolyamattal”, „a potenciális energiák végtelen előtörésével”, amely egész nemzeteket alakít át „vulkanikus erőkké.”[64]

Jüngernél tehát egy adott nemzet valamennyi energiája egyetlen cél elérése érdekében kell, hogy kulminálódjon. Azonban ez a cél nem valamiféle materialista érték elérése, mint amilyen például a nemzetiszocialisták élettér-elmélete hátterében húzódik meg.[65] Úgy gondolta, hogy amikor az addig potencialitásban lévő erők előtörése, s a „metafizikai végzet” elfogadása és átélése, a becsület érzetének fókuszba helyezése és annak letisztult formában történő megnyilatkozása az egyetlen dolog, amely ellenszegülhet a modern világ hanyatlásának, és ellenszegülhet e tendenciának. Az egyén önmagában nem képes erre – ahogy korábban sem volt az, ám a metafizikai támasztékok, a szakrális hierarchia megszűnésével, melyet a nyugati embernek a vallás nyújtott – ezt a feladatot az államnak kell átvennie, amely a cél kijelölésével mind egyéni, mind kollektív szinten felemeli, önmagához méltóvá teszi az emberi szellemet. Ennek megfelelően maga a háború is egészen más jelleggel zajlik a jüngeri koncepció szerint, mint ahogyan azt a nácik hirdették és végül meg is valósították. Jünger a háborút a régmúlt korok lovagi hadviseléséhez hasonlóan képzelte el, amelyben a nemzetek mintegy versengenek egymással, ám gyűlölet nélkül, és nem törekedve egymás totális megsemmisítésére, hanem inkább az első hely elfoglalására.

Mindezek után azt gondolhatnánk, hogy – Keyserlinghez hasonlóan – Jünger is a technikát meghatározó és alapvetően pozitív jelenségnek tartotta az „új rend” létrejöttében. Azonban ez – bár alapvetően tényleg így van – korántsem ennyire egyértelmű. A modern ember, jelenlegi formájában, nem ura a technikának, hanem sokkal inkább kiszolgáltatottja. Más kérdés, hogy az új ember típusai – amelyek részben éppen a tecnika hatására jönnek létre – mihez kezdenek vele.

Három pontban foglalható össze Jünger elgondolása a technikáról és a technikai fejlődésről: először is a technika – s így a technikai eszközök sem – nem „semleges.” Ez a nézet véleményem szerint szembenáll azzal, ahogyan manapság legtöbben a technikára tekintünk, amely pusztán eszközjellegűnek tűnik fel, és működésének előjele tőlünk, a felhasználótól függ. A technika rendelkezik saját világnézettel, amely formálhatja és formálja is mindazok világnézetét, akik kapcsolatban állnak vele. Ennek magyarázatára Jünger a technika működését a nyelvhasználat analógiájával magyarázza.[66] A technika világnézeti formálóerejéből következik a második pont. Jünger szerint azért képes e tevékenységre a technika, mivel „kísértő” logikával rendelkezik, nem pedig „magánvalóval.” A technika logikája megváltoztatja a világhoz és önmagunkhoz fűződő kapcsolatunkat,s a kialakuló technológiai világnézet azt követeli, hogy a természet vesse alá magát az embernek. Ez a követelés egészen addig nem is csökken, míg a technika és a természet közötti különbségtétel el nem tűnik, vagyis a technika második természetünkké nem válik. Az ember számára a technikának valami nyilvánvalóvá kell válnia.[67] Jünger még ennél is tovább megy, s elgondolása szerint a technika nyilvánvalósága ember és gép összeolvadásában mutatkozik majd meg végül. Ez a gondolat Jünger idejében még meglehetősen távolinak és furcsának tűnhetett, manapság, a klónozás, az implantációk és ehhez hasonló dolgok időszakában már sokkal inkább hétköznapi elképzelés.

A technika világnézeti formáló erejére számos példát hozhatnánk, ám elég csupán arra gondolni, hogy a modern, XX. században épült városokat már úgy tervezték meg és alakították ki, hogy – ellentétben a korábbi idők településeivel – a lakosok elsősorban járművek, elsősorban autók és tömegközlekedési eszközök segítségével közlekednek bennük, nem pedig sétálnak. Azon városokban pedig, ahol forgalmi dugók alakulnak ki – ez pedig szinte az összes nagyvárosra jellemző, függetlenül akkor, hogy mikor alakultak ki – az utazási idő attól függően alakul, hogy mikor indulunk el. A távolságok „megnövekednek”, ha csúcsforgalomban indulunk útnak, míg lerövidülnek, ha kevésbé forgalmas időszakban.

Végül a harmadik pont – amely visszavezet minket mindahhoz, amely a jüngeri háború-koncepció és a totális mozgósítás metafizikai aspektusával kapcsolatban elhangzott – szerint a technika vallás- és főként kereszténységellenes. Mivel saját „kultikus eredettel” rendelkezik, ezért természetszerűleg szemben kell hogy álljon a vallással. Totális jellege nem teszi lehetővé, hogy bármi olyat megtűrjön maga mellett, amely nem azonosul teljes mértékben vele. Ráadásul rendelkezik olyan jellemzőkkel, melyek párhuzamba állíthatóak a vallásos világkép bizonyos jegyeivel is. Elég, ha a technológiai eszközök kultuszára gondolunk, vagy bizonyos szakemberek oly mértékű imádatára, amely a szentek tiszteletéhez áll a legközelebb. A technikára emellett úgy is tekinthetünk, mint a teremtéssel szembeni nagyfokú elégedetlenségre, amely a világ átalakítására tör, az ember szájíze szerint. A másik oldalról pedig érdemes figyelembe venni, hogy bizonyos, ortodox keresztény nézetek szerint a technika a sátán uralma alatt áll.[68]

Jünger szerint a „technika diadalmas menetelése” olyan totalitást eredményez, amely eltöröl valamennyi régi szembenállást és kettősséget, amely a korábbi időket jellemezte. Ezek közé tartozik a város és a vidék elkülönítése is. A mezőgazdaság gépesítése, a műtrágyák használata megváltoztatja a vidék életét, mégpedig olyan irányba, hogy a városi és vidéki élet fokozatosan egyre közelebb kerül egymáshoz, míg végül megkülönböztethetetlenné nem válik.

A fentiekből talán kitűnik, hogy Jünger, bár látszólag közelebb áll Spengler diagnózisához a modern világ válságát illetően, gyógymódját tekintve mégis Keyserlinggel rokonítható, főként a technika megítélését illetően, amely erőteljesen rokonítja a két gondolkodó elképzeléseit. Ismét csak hangsúlyoznom kell azonban, hogy ez mindenekelőtt Jünger második világháború előtti eszméire igaz. Bár már ekkor is kitűnt bizonyos pontokon, hogy a technikának csaknem démoni jelleget tulajdonít, ám a későbbiekben minden pozitív jelleget megtagadott tőle.[69] Ugyanakkor más tekintetben már a 20-as és 30-as évek különböző jüngeri műveiben is számos ellentmondással találkozunk. Így a Der Arbeiter című, 1932-ben megjelent munkája igen nehezen tekinthető konzervatív vagy nacionalista műnek, sokkal inkább forradalmi és egy sajátos értelemben vett szocialista írás, amelynek persze nincsen semmi köze a bolsevizmushoz, és hasonlóan távol áll a Weimari Köztársaság eszmeiségétől és politikai mozgalmaitól is.[70]    

3. René Guénon

Végezetül a harmadik gondolkodó, akinek elképzeléseit szeretném röviden bemutatni a spengleri tézisek fényében, a francia René Guénon (1886-1951). Guénon „filozófiája” nem csak származása és nemzetisége különbözőségének folytán tér el a korábban tárgyalt gondolkodóktól, hanem mind kiinduló- mind pedig végpontjának egészen más kicsengése miatt. Noha Spengler, Keyserling és részben Jünger is kritikát szenvedett el az akadémiai bölcselet képviselőitől, mégis, vagy azért, mert ők maguk igyekeztek fenntartani, még ha csak a felszínen is, kapcsolatokat az akadémiai bölcselet képviselőivel, vagy mert témaválasztásukban és érvelésmódjukban sok tekintetben erős szálak fűzték őket az akademizmushoz, mindhármukat a nyugati filozófiai hagyományhoz tartozónak tekinthetjük. Guénon ezzel szemben inkább olyan szerző, aki lényegi pontokban tér el ettől a hagyománytól. Írásai ugyan tudományos igényességgel felépítettek, és egy átlátható, tiszta logika alapján építkeznek – számos tekintetben világosabb a mondanivalója, mint a sokszor meglehetősen (és időnként talán szándékosan) homályosan fogalmazó Keyserlingnek vagy az elgondolásait esszéisztikus, illetve szépirodalmi formában kifejtő Jüngernek –, ám minden esetben egy vallásos-metafizikai megalapozás áll nála a háttérben, s ebből vezethető le valamennyi gondolata, bármi is az éppen kifejteni kívánt téma. Ennek megfelelően fő csapásirányai a metafizikától a szimbolizmusig és a különféle beavatási formulákig ívelnek.[71]

Guénon talán a legfontosabb képviselője volt annak a bölcseleti irányzatnak, amely Magyarországon a metafizikai tradicionalizmus elnevezést kapta. Törekvése egész életműve során nagyjából két, egymással szorosan összefüggő irányba hatott: egyrészt a keleti metafizikai doktrinák néhány lényegi szempontját igyekezett közvetlenül megvilágítani, mint egyetemes karakterrel bíró tanításokat, másrészt ezen doktrínákat a nyugati olvasók számára olyan módon átélhetővé és „alkalmazhatóvá” tenni – ellentétben sok más, korabeli szerzővel, köztük Keyserlinggel, aki „planetáris filozófiájának” kidolgozásakor egyáltalán nem tartotta ezt lényegbevágónak –, hogy ugyanakkor szigorúan ragaszkodott és hűséges maradt azok eredeti szellemiségéhez. Valamennyi írása, noha témaválasztásukban igen széles körűek, ezekhez a törekvésekhez kapcsolódott, így olyan belső koherencia figyelhető meg bennük, amely szintén nem jellemző a korábban tárgyalt szerzőkre – talán Spengler kivételével, aki viszont egészen más kiindulóponttal rendelkezett.

Magyarországon elsőként Hamvas Béla foglalkozott Guénon írásaival külön tanulmányban, 1942-ben, ám már a 30-as évek közepén is megemlíti nevét a világválságról szóló írásában.[72] A rendszerváltás előtt természetesen egyetlen művét sem adták ki magyarul, ám a 90-es évek elejétől kezdve, köszönhetően a László András köré csoportosult tradicionalista körnek, valamennyi jelentősebb műve, s emellett számtalan rövidebb írása is megjelent magyar nyelven.[73]

Guénon alapállása a nyugati világot illetően, hogy egy visszafordíthatatlan válság folyamatában van. Ám nála e válság sokkal egyetemesebb: kiterjed egész világunkra, minden megkülönböztetés nélkül, csupán annyi eltérés lehetséges az egymástól földrajzilag-kulturálisan távol eső részektől, hogy időben kissé eltérő stádiumban mozognak a válságfolyamatban egymáshoz képest. Guénon – és nyomában a metafizikai tradicionalisták – úgy gondolják, hogy az írott történelem teljes időszaka már egy többé-kevésbé folyamatos, roppant hosszú ideje tartó hanyatlás végső periódusa. Ezt az elgondolást vallási alapokra – főként a hinduizmus szemléletmódjára, illetve más “kultúrkörökben” megjelenő elgondolásokra – vezetik vissza, mely szerint egy világciklus aláhanyatló, egyre inkább anyagi jelleget öltő részekből tevődik össze, négy fő, fémek neveivel jelzett korszakból, úgymint arany-, ezüst-, bronz- és vaskor.[74] Ezeken belül természetesen még számos alidőszak és másodlagos fázis különböztethető meg, s mivel a részek megfelelnek az egésznek, így ezek a nagy ciklus menetét reprodukálják egy arányaiban kisebb skálán.

Mindezek fényében érthető, hogy Guénon nem tekinthető egyértelműen és kizárólagosan a válságfilozófia képviselőjének, ám minden művében benne rejlik – legtöbbször nem is csupán implicit formában – a válság tudatossága. Van viszont egy műve, A modern világ válsága című kötet[75], amely kifejezetten e témára koncentrál, s ebben is megtalálható az a kettősség, amely – ugyan kissé eltérő formában – Spenglernél A Nyugat alkonya központi gondolatmenetének alapja volt. Ami Spenglernél a kultúra és civilizáció kettőse volt egy kultúrkörön belül, az nagyjából megfeleltethető Guénonnál Kelet és Nyugat ellentétére a jelenlegi világciklus lezáró szakaszában, a vaskorban (a sötétség kora), illetve még e periódusnak is a vége felé.    

A Nyugat különös jelentőséggel bír korszakunkban, mivel jellemzői nagyban különböznek a korábbi korok valamennyi „civilizációjáétól”, illetve a XX. század első felének Keletjétől is. Ez a civilizáció az egyedüli a világtörténelem során, amely tisztán materiális erővonalak mentén bontakozott ki, s ezt ezzel párhuzamos szellemi hanyatlás kísérte és kíséri. Ez utóbbi természetesen nemhogy nem tudatosul a nyugati emberben, hanem éppen ellenkezőleg: úgy véli, hogy a történelem többé-kevésbé egyenes vonalú fejlődés szerint bontakozik ki (az evolúciós folyamathoz hasonlóan, amely szintén modern, nyugati „vívmány”), így például saját múltját – mondjuk a középkor kultúráját – is egyszerűen fejletlen, „embriószerű” képződménynek tekinti, sötét középkornak, a butaság és barbárság világának, amely az emberi értelem és a tudományok felvilágosító erejének köszönhetően változott meg. A Kelethez hasonlóan állt hozzá, még a múlt század elején is, ahogyan azt gyarmatosító és „misszionárius” tevékenysége mutatta.

Ezzel szemben a Kelet továbbra is megőrizte az egyetlen princípiumból fakadó szellemiség alapján kibomló létállapot tudatát. A sötét kor akkor még nem érte el teljes erejével e területet (legalábbis szellemi értelemben), ám már A modern világ válságának megírásakor számos jel utalt arra, hogy a nyugatról fenyegető elsötétülés elborítja a Keletet is.[76] Nem is lehetett ez másként, mivel a Nyugat saját civilizációjára úgy tekint, mint amely az egyedüli, a létezésre jogot formáló dolog, az egyetlen, amely a civilizáció névvel illethető, s amelynek minden – földrajzi-kulturális és valamennyi egyéb – területre ki kell terjesztenie fennhatóságát, ha nem is feltétlenül gazdasági, de szellemi-ideológikus szempontokat tekintve mindenképpen.

Guénon azt is hangsúlyozza, hogy az antikvitás, ahonnan a nyugati civilizáció tudatosan eredezteti önmagát, nem is rendelkezik olyan kifejezéssel, amely megfelelne a civilizáció fogalmának. Így természetesen ez is a modern vívmányok egyike, egy olyan massza, amely a felszínén található máz alatt örökösen ideges mozgásban van, türelmetlen, kaotikus és hazug.

Spengler, Keyserling és Jünger is kínált valamiféle kiutat a jelenkor válságából, Guénon viszont a „kollektív megváltást” immár elérhetetlennek tartja. Csupán bizonyos egyének szembenállását tartja lehetségesnek a hanyatlás közepette. Saját bevallása szerint írásai e csekély számú embernek szólnak.

A kérdés az, hogy egyéni szinten miként lehetséges a szembenállás az élet minden területén eluralkodó válsággal. Guénon – ellentétben más, főként későbbi tradicionalista szerzőkkel – úgy véli, hogy a kereszténység (mindenekelőtt a római katolicizmus) még – minden megalkuvása és behódolása ellenére a tudományos világszemlélet elterjedésének és megerősödésének hatására – olyan szellemi hagyomány, amelyhez visszanyúlhatunk, s amely biztos alapot nyújthat a felforgatás erőivel szemben.[77] Már csak azért is érdekes elképzelés ez, mivel a kereszténység igen sok tekintetben maga is hozzájárult ahhoz, hogy a Nyugat történelme olyan irányt vegyen, amely elősegíti a felbomlást, és egyre fokozódó sebességgel közelíti mindannyiunkat a világciklus végéhez. Guénon tehát nem arra törekszik, hogy a nyugati ember valamely keleti hagyományhoz kapcsolódjon, mondjuk buddhistává legyen, hanem elsődlegesen azt kívánja elérni, hogy azon kevesek, akik még valamilyen szinten is foglalkoznak a spiritualitás felmerülő kérdéseivel, saját hagyományukhoz csatlakozzanak, mely lépéshez a keleti szellemiség fénye nem csupán nagyban hozzájárul, hanem immár szinte kizárólagosan ez teszi lehetővé.[78]

Minden további fejtegetés helyett álljon itt befejezésül két idézet A modern világ válságából, melyek véleményem szerint jól összefoglalják a guénoni eszmeiséget, a korábban tárgyalt szerzők és tematika vonatkozásában is:

„Szabad legyen azonban megjegyezni, hogy ez nem ad okot arra, hogy az ember passzívan belenyugodjon a jelenleg eluralkodni látszó rendetlenségbe és sötétségbe, mert ha ezt kellene tenni, akkor mi sem tennénk mást, mint csendben maradnánk. Ellenkezőleg, jó okunk van a végsőkig törekedni a »sötét korból« való kiút előkészítésére, mert számos jel mutatja már, hogy nincs messze, sőt küszöbön áll e periódus vége.”[79]

„Ez utóbbi észrevétel lényeges problémát vet fel: semmi sem mutat ellentétre Kelet és Nyugat közt mindaddig, amíg Nyugaton is tradicionális civilizációk voltak; a modern Nyugat által generált szembenállásnak van egy olyan jelentése, ami jóval túlmutat két többé- kevésbé jól körülhatárolható földrajzi entitás mentalitásbeli különbségén. Bizonyos időszakokban, amelyek közül hozzánk legközelebb a középkor esik, a nyugati mentalitás – fontosabb jellemzőit tekintve – sokkal inkább hasonlított a Keleten még ma is meglévőkhöz, mint ahhoz, amivé saját maga vált a modern időkben; a nyugati civilizáció akkor ugyanúgy összemérhető volt a keleti civilizációkkal, mint ahogy ezek egymással ma is egybevethetőek. A legújabb századokban következik be a hanyatlás előzetes időszakaiban előfordult összes deviációnál jóval súlyosabb, hatalmas változás, egészen odáig elmenően, hogy az emberi aktivitás menete átváltson az eddigiek tökéletes ellentétébe; e változás pedig kimondottan Nyugatról ered. Amikor tehát, napjaink világáról beszélve, a nyugati mentalitás kifejezést használjuk, ez ugyanazt jelenti, mint a modern mentalitás; és miután a másik csak Keleten maradt fenn, hivatkozással a világ mai állására, hívhatjuk ezt keleti mentalitásnak. Ez a két kifejezés tehát semmi mást nem jelöl, mint a jelenlegi állapotot. És miközben a kettő közül az egyik mentalitás a jelenkori történelem során jött létre, továbbá merőben nyugati, ezzel semmit nem akarunk sejtetni a másik forrása kapcsán, amely előzetesen Keletet és Nyugatot illetően közös volt, ugyanis a másik eredetének az igazat megvallva magának az emberiségnek az eredetébe kell olvadnia, lévén ez a normálisnak nevezhető mentalitás, ha másért nem, azért, mert tulajdonképpen majdnem egyöntetűen ez inspirált minden általunk ismert civilizációt, egyetlen egyet kivéve, ami – mondjuk ki még egyszer – a modern nyugati civilizáció.
Bizonyos személyek – akik bár kétségtelenül nem követtek el hibát azzal, hogy olvasták könyveinket – úgy érzik, rájuk hárul a feladat, hogy szemünkre vessék, azt állítjuk, hogy minden tradicionális doktrína Keletről származik, és hogy tulajdonképpen maga a nyugati antikvitás is mindig Keletről vette át tradícióit; nos, sem ilyesmit nem írtunk soha, sem mást, ami esetleg efféle nézetek táptalajául szolgálhatna, annál az egyszerű ténynél fogva, hogy tökéletesen tisztában vagyunk vele, hogy ez nem igaz.”
[80]

Bibliográfia

Comte, Auguste: A pozitív szellem, Helikon-Európa, Budapest, 1979, ford: Berényi Gábor.

Csejtei Dezső – Juhász Anikó: Oswald Spengler élete és filozófiája, Attraktor Kiadó, Gödöllő, 2009.

Erős Vilmos: A XIX. századi német historizmus, in: Valóság 2008. december, LI. évfolyam 12. szám.

Evola, Julius: A cinóberösvény, Nemzetek Európája Kiadó, Budapest, 2006, ford: Franco de Fraxino.

Frobenius, Leo: Der westafrikanische Kulturkreis, in: Petermanns Geographische Mitteilungen 43/44, 1897/98.

Frye, Northrop: The Decline of the West by Oswald Spengler (in: Daedalus. Journal of the American Academy of Arts and Sciences 103, 1974.)

Goethe természettudományi sejtelmei (H. v. Helmholz beszéde a Goethe-társulat közgyűlésén Weimarban 1892 június 11-én), in: Természettudományi közlöny 24. kötet 278. füzet (1892. október), ford: Cz. A.

Guénon, René: A modern világ válsága, Kvintesszencia Kiadó, Debrecen, 2008, ford: Baranyi Tibor Imre (2. javított kiadás).

Hamvas Béla: A világválság, Magvető, Budapest, 1983. (Eredeti kiadás: in: A Fővárosi Könyvtár Évkönyve VII. szám,  1937.)

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: A szellem fenomenológiája, Akadémiai Kiadó, Budapest, 1979, ford: Szemere Samu.

Heisenberg, Werner: Goethe és Newton színelmélete a modern fizika megvilágításában, in: Ponticulus Hungaricus 2002. január, VI. évfolyam 1. szám, ford: Faragó Péter.

Herf, Jeffrey: Reactionary Modernism: Technology, Culture and Politics in Weimar and the Third Reich, Cambridge University Press, Cambridge, 1984.

Jünger, Ernst: Der Arbeiter. Herrschaft und Gestalt, Klett-Cotta, Stuttgart, 1982.

Jünger, Ernst: Der gordische Knoten Klett-Cotta, Frankfurt, 1953.

Jünger, Ernst: In Stahlgewittern, Klett-Cotta, Stuttgart, 2007.

Kant, Immanuel: Az emberiség egyetemes történetének eszméje világpolgári szemszögből, in: uő.: A vallás a puszta ész határain belül és más írások, Gondolat, Budapest, 1974, ford.: Vidrányi Katalin.

Keyserling, Hermann: Das Reisetagebuch eines Philosophen, Otto Reichl Verlag, Darmstadt, 1920.

Keyserling, Hermann: Die neuentstehende Welt, Otto Reich Verlag, Darmstadt, 1926.

Koktanek, Anton Mirko: Oswald Spengler in seiner Zeit, C.H. Beck Verlag, München, 1968.

Kovács Gábor: A bűnös város mítosza. Oswald Spengler konzervatív városkritikája, in: Pannonhalmi Szemle, 1996. IV/2. 85-97. old.

Nietzsche, Friedrich Wilhelm: A történelem hasznáról és káráról, Akadémiai Kiadó, Budapest, 1999., ford: Tatár György.

Remarque, Erich Maria: Nyugaton a helyzet változatlan, Magyar Könyvklub, Budapest, 2001, ford: Benedek Marcell.

Schuon, Frithjof: A vallások transzcendens egysége, Kvintesszencia Kiadó, Debrecen, 2005, ford.: Bencze Tamás, Dávid Andrea és Nagy Csaba.

Simmel, Georg: Die Großstädte und das Geistesleben, in: uő.: Aufsätze und Abhandlungen, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1995.

Sombart, Werner: Händler und Helden, Duncker und Humblot, München, 1915.

Spengler, Oswald: A Nyugat alkonya (második, átdolgozott kiadás), Noran Libro, Budapest, 2011, ford.: Csejtei Dezső és Juhász Anikó, I. kötet 13. old.

Spengler, Oswald: Ember és gép, Danubia, Budapest, 1944, ford: Sz. Mátray Sándor.

Spengler, Oswald: Nietzsche und sein Jahrhundert, in: Spengler: Reden und Aufsätze, Beck, Münich, 1938.

Szalai Zoltán: „Egy tévedés csak akkor válik hibává, ha kitartunk mellette”. Ernst jünger és a konzervatív forradalom, in: Kommentár 2010/6. szám.

Vincze László: Ember és gép. Oswald Spengler könyve, in: Kultúra, 1944. április.

Internetes források:

Baudelaire, Charles: À Arsène Houssaye http://pierre.campion2.free.fr/mourad_baudelaire.htm  Látogatva: 2013. III. 01.

Hamvas Béla: René Guénon és a társadalom metafizikája, http://www.tradicio.org/guenon/hbguenon.htm Látogatva: 2013. III. 12.

Horváth Róbert: A konzervatív forradalom http://www.istenivaros.hu/roberthorvath/konzervativforradalom.html Látogatva: 2013. III. 21.

Zavrel, B. John: Ernst Jünger is still working at 102. http://www.meaus.com/Ernst%20Junger%20at%20102.html Látogatva: 2013. III. 19.

http://apologetica-hitvedelem.blogspot.hu/2013/01/a-satan-kutyaja-folytatasa.html Látogatva: 2013. III. 20.

http://eprints.lib.hokudai.ac.jp/dspace/handle/2115/39076 Látogatva: 2013. II. 21.

http://www.istenivaros.hu/reneguenon.html Látogatva: 2013. III. 13.

http://www.schoolofwisdom.com/index.php  Látogatva: 2013. III. 18.


[1] Tudom, hogy léteznek olyan kutató irányzatok – főleg az analitikus nyelvfilozófia képviselői körében – akik szerint felfogásom túlságosan elavult és régimódi. Én viszont mégis ragaszkodom hozzá, mert nem általános érvényű igazságok megtalálása és felmutatása a célom, melyek – még ha el is fogadjuk, hogy valóban megtalálhatóak és felmutathatóak – csupán a kor ürességét visszhangozzák számomra, amelyben feléjük fordultak. 

[2] Ennek köszönhető az internetes források jelentős száma dolgozatomban. A külföldi egyetemek könyvtáraiban végzett kutatómunka minden bizonnyal hangulatosabb és stílusosabb lett volna, valamint választott témámhoz is jobban illett volna, ám – érthető okok miatt – erre sajnos nem volt lehetőségem.

[3] Csejtei Dezső – Juhász Anikó: Oswald Spengler élete és filozófiája, Attraktor Kiadó, Gödöllő, 2009.

[4] Nagyon érdekes kutatási terület lenne az Európán kívüli, például Távol-Keleti Spengler-recepcióval foglalkozni, mivel természetesen létezett és létezik ilyen. Ahogyan az a későbbiekben még említésre kerül, Spengler ciklikus történelemszemléletére minden bizonnyal nagy hatással voltak a világciklusok megjelenítése a keleti vallásosságban, így érthető, hogy például Japánban nagy érdeklődéssel fogadták a mű megjelenését, és napjainkban is születnek vele kapcsolatos írások. Egyetlen példaként álljon itt egy munka a Hokkaidói Egyetem tudományos írásainak gyűjteményéből, amely a spengleri elképzelések mentén tárgyalja a japán-orosz normalizálási kísérleteket az első világháború során: http://eprints.lib.hokudai.ac.jp/dspace/handle/2115/39076 Látogatva: 2013. II. 21. (Ugyanakkor, tudomásom szerint, a Nyugat alkonya első, teljes japán nyelvű kiadása csupán 2001-ben jelent meg.)  

[5] Témánkat tekintve legfontosabb műveik: Niebuhr: Römische Geschichte (1811-12), von Savigny: System des heutigen Römische Rechts (1840-49), Grimm: Geschichte der Deutschen Sprache (1848), Boeckh: Die Staatshaushaltung der Athener (1817), Ranke: Weltgeschichte: Die Römische Republik und ihre Weltherrschaft (1921, Ranke e nagyszabású világtörténeti áttekintését idős korában kezdte írni, s 1886-ben bekövetkezett halálakor a XII. századnál tartott. Jegyzetei felhasználásával tanítványai Konstantinápoly elfoglalásáig, 1453-ig folytatni tudták a munkát.)

[6] Lamprecht 12 kötetes (eredetileg 14 kötetesre tervezett) főművében, a Deutsche Geschichte-ben (1891-1909), valamint az 1900-ben kiadott Die kulturhistorische Methode-ben éles kritikával illette a rankei történetfilozófiai elképzeléseket: a hangsúlyt a tipizálásra, a kollektív jelenségek feltárására helyezte, s így kereste a törvényszerűségeket a történelemben, elsősorban a XIX. századi pozitivista elgondolások felhasználásával e tárgyterületen.

[7] Erős Vilmos: A XIX. századi német historizmus, in: Valóság 2008. december, LI. évfolyam 12. szám.

[8] Noha Comte nem mondta ki, hogy a történelem- vagy történettudomány, mint olyan, az egységes, természettudományos megközelítés alá volna besorolható, ám ez valószínűleg annak köszönhető, hogy létjogosultságát el sem ismerte el szigorú tudományként. Mint a szociológiai elmélet („társadalmi fizika”) kidolgozója, úgy gondolta, hogy ez utóbbi tudományág jogosult a társadalmi változások vizsgálatára, a természet vizsgálatával analóg módon. Lásd: Auguste Comte: Cours de philosophie positive (1830-41).

[9] Azóta nyilvánvalóvá vált, hogy minden terminológiai egzaktság ellenére a természettudományok megközelítése is nélkülözi azt az objektivitást, amelyre amúgy igényt tartana. Jó példázzák ezt azon XX. századi tudományfilozófiai megközelítések, amelyek a tudomány(ok) paradigmaváltásairól értekeznek.

[10] Oswald Spengler: A Nyugat alkonya (második, átdolgozott kiadás), Noran Libro, Budapest, 2011, ford.: Csejtei Dezső és Juhász Anikó, I. kötet 13. old.

[11] Wilhelm Dilthey Das Erlebnis und die Dichtung című, 1905-ben megjelent tanulmánykötetének egyik írása a Goethe und die dichterische Phantasie címet viseli, és megközelítéseiben igen sok hasonlóságot mutat Spengler későbbi elgondolásaival, noha utóbbi állítása szerint A Nyugat alkonya írásakor még nem ismerte Dilthey munkásságát. Úgy tűnik, bizonyos szerzők, esetleg bizonyos körök számára Goethe nem csupán hasonló jelentőséggel bírt, de gondolatainak hasonló értelmezésével és átvételével találkozhatunk, egymástól független munkákban. 

[12] Werner Heisenberg: Goethe és Newton színelmélete a modern fizika megvilágításában, in: Ponticulus Hungaricus 2002. január, VI. évfolyam 1. szám, ford: Faragó Péter 

[13] Goethe természettudományi sejtelmei (H. v. Helmholz beszéde a Goethe-társulat közgyűlésén Weimarban 1892 június 11-én), in: Természettudományi közlöny 24. kötet 278. füzet (1892. október), ford: Cz. A. 

[14] Amit Niezsche kifejt A történelem hasznáról és káráról című munkájában, több ponton ütközik a spengleri szemlélettel. E mű végkicsengésében Nietzsche a „történelemfelettiség” hatalmát irányozza elő az ifjúságnak, „a sárkányölők első nemzedékének.” Tekintetüket nem szabad, hogy elvonja a történelem szűntelenül keletkező, alakuló és elmúló karaktere, ehelyett a művészetre és vallásra kell irányítaniuk a figyelmüket, amelyekben a létezés karaktere örök és változatlan. Csupán ha ezt felismerik, akkor válnak egészségessé, s művelhetik a történelemtudományt, a múltat pedig így az élet alá rendelik. (Ld.: Friedrich Nietzsche: A történelem hasznáról és káráról, Akadémiai Kiadó, Budapest, 1999., ford: Tatár György.) Továbbá Spengler kategórikusan elutasítja a nietzschei örök visszatérés-elgondolást, amelyet csupán egy rosszul sikerült menekülési kísérletnek tart a kibontakozó európai dekadencia csapdájából. 

[15] 1924-ben, Nietzsche születésének nyolcvanadik évfordulójára Spengler a következőket írta: „[Nietzsche] számára a valódi történelem végső megértése abban állt, hogy a hatalom akarása erősebb, mint bármely alapelv és tanítás, s hogy az előbbi alakította és fogja alakítani mindig is a történelmet (…) számára a legfontosabb dolog a történelemben az aktív, teremtő és pusztító Akarat. (Oswald Spengler: Nietzsche und sein Jahrhundert, in: Spengler: Reden und Aufsätze, Beck, Münich, 1938.)  

[16] Bizonyos kritikusok szerint – tekintve, hogy néhol szinte szó szerinti szövegegyezések is találhatók a két szerző között – nem egyszerűen fontos volt Spengler számára a nietzschei gondolatiság. Thomas Mann például – miután a kezdeti szimpátia Spengler és a spengleri gondolatok iránt már lecsengett benne – A Nyugat alkonya szerzőjét egyszerűen „Nietzsche okos majmának” nevezi. (Idézi: Csejtei-Juhász: i.m. 228. old.) 

[17] Tudomásom szerint az első olyan megkülönböztetés a kultúra és a civilizáció fogalma között, amely tekinthető a spengleri fogalomhasználat elődjének, Kantnál található. Lásd Immanuel Kant: Az emberiség egyetemes történetének eszméje világpolgári szemszögből, in: uő.: A vallás a puszta ész határain belül és más írások, Gondolat, Budapest, 1974, ford.: Vidrányi Katalin. Kant itt a moralitás eszméjén keresztül tesz különbséget kultúrálódás és civilizálódás között. Ha jól értem, az előbbi összefüggésbe hozható az erkölcsösséggel, a „becsülés keresésével”, míg az utóbbi inkább csak illem és modor, tehát mindössze külső vetület. 

[18] Ugyanakkor Spengler kritikával illeti a kortárs történetfilozófia azon irányzatát – köztük a már említett Lamprecht elgondolásait – amely a történelemre úgy tekint, mint a természetre, például egy fizikus objektív érzékével. Súlyos hibának tartja, ha a történelmet is az okságnak, a természeti törvényeknek és rendszereknek alávetettként tanulmányozzuk. Véleményem szerint ez a paradoxon csak úgy oldható fel, ha a spengleri szemléletmód(szer) különbözőségét tartjuk szem előtt a természettudományos módszerekkel szemben. A történelem tehát a természettel, a természeti létezőkkel analóg módon működik, ám megértése mégsem a természet megismerésének analógiájára történik.     

[19] A keresztény történelemszemléletet tudatosan nem említem itt, mert különböző módokon értelmezhető. Amennyiben csupán egy felszíni rátekintést végzünk, akkor azt állapíthatjuk meg, hogy nem különbözik a később – részben vele szemben – kialakult tudományos történelemszemlélettől, már ami a linearitást illeti. Ám ha komolyabban tanulmányozni kezdjük a keresztény üdvtörténet tanítását, sőt, esetleg még a kereszténység „ezoterikus” oldalának tekinthető gnosztikus tanokat is figyelembe vesszük, akkor már erőteljesen módosul a kép.

[20] Lásd Georg Wilhelm Friedrich Hegel: A szellem fenomenológiája, Akadémiai Kiadó, Budapest, 1979, ford: Szemere Samu, különös tekintettel a bevezetésre és az előszóra. 

[21] Lásd Georg Simmel: Die Großstädte und das Geistesleben, in: uő.: Aufsätze und Abhandlungen, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1995.

[22] Érdekes módon Simmel úgy gondolja, hogy a nagyváros nem hagy teret a művészetnek, művészet-idegen terület, ahol ezzel szemben a tudományok, mint például a szociológia vagy a történettudomány – a kutatásokra épülő természettudományokról nem is beszélve – nagyon is megtalálhatják a maguk terét. Szemben áll ez a nézet például Baudelaire gondolatával, mely szerint „a nagyvárosok kísérő jelensége egy olyan poétikus próza kell, hogy legyen, amely ritmus és rím nélküli, össze kell, hogy találkozzon a lélek lírai mozgásával, az ábrándozás hullámzásával, a tudatosság mély- és csúcspontjaival.” Baudelaire ezt egy levélben fejti ki, barátjának Houssaye-nek Le spleen de Paris (Párizs spleenje, A fájó Párizs) című, végül befejezetlenül maradt, nagyvárosi víziókat bemutató prózakölteményeket tartalmazó kötetéről. Lásd: Charles Baudelaire: À Arsène Houssaye http://pierre.campion2.free.fr/mourad_baudelaire.htm  Látogatva: 2013. III. 01.

[23] Ilyen kultúrváros volt például a nyugati kultúrkörben Weimar, Goethe és Schiller idejében. A méreteiben kisebb kultúrvárosok köthetők néhány kiemelkedő személyiséghez, míg a nagyvárosok már olyan ijesztő méreteket öltenek, hogy ez azokat illetően már nem lehetséges. (Lásd Csejtei-Juhász i.m. 152. old.)

[24] Spengler már 1906-ban, tehát még A Nyugat alkonya megírása előtt járt Párizsban, amely város számára a haldokló kultúra városának megtestesítője, melynek mégis bűvkörébe kerül. Meglepő módon Berlint állítja szembe vele; ez utóbbit pedig a civilizáció korszakának felemelkedő világvárosának tekinti. (Lásd Anton Mirko Koktanek: Oswald Spengler in seiner Zeit, C.H. Beck Verlag, München, 1968.)

[25] A civilizációs vezető szerepet Spengler a nyugati kultúrában természetesen a németségnek szánta, a mű írása közben, az első világháború során a központi hatalmak győzelmét várta. Nagyon érdekes kutatási téma lehetne mindezzel kapcsolatban annak feltárása, hogy a háború első éveiben a szembenálló felek milyen ideologikus megokolásokat és magyarázatokat eszeltek ki saját államuk és államszövetségük álláspontjának igazolására, valamint az ellenfél elutasítására. (Pl. Werner Sombart, német közgazdász és szociológus szerint Anglia a kereskedők, míg Németország a hősök nemzete, s a háború e két szemlélet összecsapása körül bonyolódik. Lásd Sombart: Händler und Helden, Duncker und Humblot, München, 1915. A másik fél pedig a – természetesen nem spenlgeri értelemben vett – civilizáció (mint a főbb antant államok – Oroszországot kivéve – liberalizmusának és individualizmusának megnyilvánulása) és a barbárság (a központi hatalmak konzervatívabb és tekintélyelvűbb államformái) összecsapásának láttatja.)

[26] Spengler i.m. II. kötet 107. old.

[27] Kovács Gábor: A bűnös város mítosza. Oswald Spengler konzervatív városkritikája, in: Pannonhalmi Szemle, 1996. IV/2. 85-97. old.

[28] Ehhez, és a következő gondolatokhoz lásd Jeffrey Herf: Reactionary Modernism: Technology, Culture and Politics in Weimar and the Third Reich, Cambridge University Press, Cambridge, 1984.

[29] Úgy vélem, hogy a második világháború végéig a császári Japán is némiképp hasonló, ám sokkal kevéssé ellentmondásos módon volt képes integrálni a modern tudományok vívmányait egy ősi, tradicionális világszemléletbe, amely minden megnyilvánulásában tetten érhető volt. Nem zárkóztak el a tudományos fejlődéstől, sőt, elősegítették azt, ám a modern, nyugati, racionalista szemléletmódot nem vették át, így az nem is volt képes létszemléleti változásokat okozni. Természetesen mindez a háborús vereséget követően, elsősorban az amerikai megszállók hatására gyökeresen megváltozott.

[30] Spengler i.m. II. kötet 721. old.

[31] E kettősség megjelenik avagy továbbél a Harmadik Birodalom eszmeiségében is, persze korántsem ilyen árnyalt és kidolgozott formában.

[32] Oswald Spengler: Ember és gép, Danubia, Budapest, 1944, ford: Sz. Mátray Sándor.

[33] Vincze László: Ember és gép. Oswald Spengler könyve, in: Kultúra, 1944. április.

[34] A vallás fogalmának eddigi tárgyalásához lásd Spengler i.m. I. kötet 499-564. old.

[35] Például Northrop Frye, aki The Decline of the West by Oswald Spengler című tanulmányában (in: Daedalus. Journal of the American Academi of Arts and Sciences 103, 1974.) egyenesen az egész mű legszuggesztívebb és legkonstruktívabb gondolatának nevezi a második vallásosság eszméjét.   

[36] Érthető Spengler meglehetősen negatív véleménye a kortárs filozófiai irányzatokról hazájában, hiszen a XX. század elején a neokantiánus elgondolások – amelyen belül két jelentős irányzat, a marburgi iskola (alapítója Hermann Cohen (1842-1918), fontosabb képviselői Paul Natorp (1854-1924), Walther Schücking (1875-1935), valamint Ernst Cassirer (1874-1945) voltak, és a némiképp talán jelentősebb Délnyugat-német (bádeni és heidelbergi) iskola, fontosabb képviselői: Wilhelm Windelband (1848-1915), Heinrich Rickert (1863-1936) és Max Weber (1864-1920) – uralkodtak, már ami az akadémiai bölcseletet illeti, s e gondolkodók – és így az egész szakfilozófia számára – fontosabb volt az alapos szakmai felkészültség, mint bármi egyéb. Ezen kívül viszonylag fontos irányzat volt még akkor a kísérleti pszichológia irányzatával érintkező filozófusok munkássága (legjelentősebb képviselőjük Wilhelm Wundt (1832-1920) volt), amelyet kritikusaik csupán tudományos stílusba burkolt ürességnek vagy blöffnek neveztek.

[37] Ez a tendencia véleményem szerint továbbra is tart, annak ellenére, hogy a filozófiai pragmatizmus irányzatával a bölcselet is megpróbált és megpróbál felsorakozni azon tudományok mellé, amelyek hasznossága az emberi élet számára megkérdőjelezhetetlen. 

[38] Maga Spengler is igyekezett – főként élete második felében – tartani magát ehhez az elgondoláshoz, s próbált úgy élni, amely megfelelt az önmaga által írásba foglalt elképzeléseknek. E tevékenység velejárója az lett, hogy a nemzetiszocializmus “belső ellenzékeként”, méltatlan körülmények között kellett élnie hazájában. 

[39] Érdekes párhuzamok figyelhetők meg a comte-i filozófiai (a tudományok fejlődésének) korszakolással, amely így néz ki: 1. teológiai-fiktív szakasz, más néven a harc korszaka, amelyben a képzelőerő és fantázia túlsúlya érvényesül a megfigyelésből fakadó megismeréssel szemben, 2. metafizikai-absztrakt szakasz, amelyben a képzelőerő mellett már a megfigyelés is szerepet játszik, főként az olyan fogalmak létrejöttével, mint természet, esszencia, erő stb., 3. pozitív-reális szakasz, melyben a természettudományos megismerés válik uralkodóvá, a filozófia pedig a legátfogóbb pozitív tudománnyá válik, amely egyedül képes felölelni a szaktudományok összességét. Lásd Auguste Comte: A pozitív szellem, Helikon-Európa, Budapest, 1979, ford: Berényi Gábor.   

[40] A nyugati kultúrkörben e nihilizmus a szocializmusban bukkan fel, és válik uralkodóvá.

[41] Egy újabb, éles tekintető meglátás volt ez Spenglertől, hiszen manapság jól megfigyelhető, hogy a kutatók már szinte nem is az „elsődleges” művekre fordítják figyelmüket, hanem mindenekelőtt a szakirodalmat, illetve annak is csak egy többé-kevésbé körülhatárolt részét tanulmányozzák. Így válhat valaki egy fontos szerző adott szempontból való recepciójának szakértőjévé, amely tárgyterületen azzal büszkélkedhet, hogy ő a legjobban informált, leginkább kiművelt. Legtöbb esetben ez így is van, mivel ő az egyetlen, aki éppen ezzel, éppen úgy foglalkozik.

[42] További kulcsfogalmak lehetnének még a politika, a művészet, valamint a történelem mibenléte, végessége illetve végtelensége, a társadalom spengleri értelmezése, vagy más megközelítésből a szimbólum, a hermeneutika és az esztétikum egymáshoz való viszonya. 

[43] Hermann Keyserling: Das Reisetagebuch eines Philosophen, Otto Reichl Verlag, Darmstadt, 1920.

[44] Talán mondani sem kell, hogy a kortárs (és a későbbi) szak- és katedrafilozófusok még Spenglernél is komolyabban bírálták Keyserlinget; műkedvelő, hobbifilozófus arisztokratának tekintették. A mű népszerűsége pedig csak alátámasztani látszott e kritikát.

[45] Keyserling i.m. VIII. Amerika, New York: Streben nach Vollendung.

[46] E barátai közé tartozott többek közt Carl Gustav Jung és Hermann Hesse is, ám felszólításának nem sokan tettek eleget. Köszönhető ez talán annak is, amit Julius Evola ír Keyserlingról A cinóberösvény címmel megjelent művében: „Aki nem érdemelte meg a ráfordított figyelmet, az Hermann Keyserling volt. Amikor személyesen megismertem, világossá vált számomra, hogy csak egy hiú, narcisztikus és minden határon túl öntelt „szalonfilozófussal” állok szemben. Könyveiben a „teremtő megismerés” koncepciója vonzott. Ez a tudati sík olyan áthelyezését hozza magával, amely aktiválja az „értelem” (a jelentés) funkcióját. Ez az értelem áthatja a dolgokat és a tényeket. Átlelkesíti és a szabad kifejezés eszközeiként is felhasználja őket; nem pusztán szubjektív keretben, mint például a költészet és a művészet esetében. A valóság szubsztrátumát ugyanis át lehet és kell hatnunk, hogy megszüntessük szükségszerűségét és átláthatatlanságát. Bizonyos keleti tanításokra való hivatkozással Keyserling Darmstadtban megteremtette a „Bölcsesség Iskoláját”. Ez nagyon rövid és múlékony működés után úgy tűnt el, hogy semmi nyomot sem hagyott maga után. Valójában megteremtője – mint személy – az utolsó volt, aki igényt tarthatott volna a mester méltóságára.” Lásd: Julius Evola: A cinóberösvény, Nemzetek Európája Kiadó, Budapest, 2006, ford: Franco de Fraxino.   

[47] http://www.schoolofwisdom.com/index.php  Látogatva: 2013. III. 18.

[48] Lásd: Keyserling: Die neuentstehende Welt, Otto Reich Verlag, Darmstadt, 1926. (Csupán dolgozatom megírása után fedeztem fel, hogy e mű magyar nyelven is megjelent, szintén 1926-ban, a Révai Testvérek Irodalmi Intézet Rt. kiadásában, Új világ születése címmel, Juhász Andor fordításában.)

[49] A szellem fogalma közelebbről nem meghatározott. Keyserling írásaiban sokszor előfordul, hogy a gondolatok megértéséhez szükséges kulcsfogalmak nincsenek kifejtve, így az olvasó jóindulatára és belátására van bízva, hogy sikeresen megragadhassa, miről is van pontosan szó.

[50] Leo Frobenius (1873-1938) német etnológus és régész volt, aki 1898-ban kulturális területeket, „kultúrköröket” (Kulturkreise) határozott meg, mellyel olyan kultúrákat fogott össze, amelyek hasonló jegyeket mutatnak. Ezek a jegyek szétszóródással vagy fegyveres invázióval terjedtek el. A paideuma kifejezéssel Frobenius a teremtő értelem egy módozatát igyekezett leírni, egy olyan alakzatot, amely meghatározott gazdasági struktúrák esetén volt tipizálható. Ennek nyomán Frobenius a kultúrákat élő szervezeteknek tekintette, mely elgondolását legközelebbi tanítványa, Adolf Ellegard Jensen (1899-1965), a XX. század első felének egyik legjelentősebb etnológusa dolgozta ki bővebben. A frobeniusi elmélet minden bizonnyal hatott Spenglerre is. A paideuma-elmélethez lásd: Frobenius: Der westafrikanische Kulturkreis, in: Petermanns Geographische Mitteilungen 43/44, 1897/98. 

[51] Felmerülhet e ponton Keyserling profetikus jellege, amennyiben a Harmadik Birodalom „stílusjegyei” megfeleltethetőek a keyserlingi civilizációelmélet főbb elemeinek. A nemzetiszocializmus egy csúcsra járatott „civilizáció” lehet ezek szerint, amely barbárságát a kultúra élettelen külsőségeinek magára aggatásával igyekszik leplezni. Ezen kívül látni fogjuk, hogy Keyserling – minden imitatív jellege ellenére – nem tekint negatívan a civilizáció állapotára avagy folyamatára, sőt, éppenséggel azt vallja, hogy a kultúra lehanyatlása – bár ugyanúgy szükségszerű, ahogyan Spenglernél is láthattuk – pozitív változásokat hoz el az egész világ és az emberiség számára.      

[52] Véleményem szerint ez ismét egy olyan pont a keyserlingi elgondolásban, amely – határozott kijelentése ellenére vagy éppen azért – bővebb kifejtést igényelne. Semmivel sem meggyőzőbb ez az elképzelés a kultúráról, mint életegységről annál, mintha csupán produktumok, viselkedések és irányelvek hármasságának tekintenénk azt, megfosztva minden önmagában vett organikus jellegtől.

[53] Keyserling i.m. 21. old.

[54] Keyserling i.m. 24. old.

[55] A példák között itt szóba kerül, hogy autóversenyzőként, pilótaként avagy a legújabb szórakoztatási és hírközlő technológiák „rajongójaként” senki nem képes olyan életformákhoz kötődni, melyet a múltban gyökerező hagyomány előírásai határoznak meg. Ugyan Európában, ahol a kultúra előrehaladása és végső széthullása során a technikai fejlődés eljutott e pontra, a régi és az új egy ideig még képes volt együtt élni – noha nem éppen harmonikus egységben –, ám a folyamatos fejlődéssel a technika itt is egész egyszerűen eltörli a hagyomány valamennyi megnyilvánulását. Máshol viszont – Keyserling példája Amerika – ez az ideig-óráig tartó együtt-működés sem valósul meg, a technika áttöri a hagyományos korlátokat és kötöttségeket, és felszabadít alóluk.

[56] Amerika mellett itt Keyserling megemlíti a Távol-Kelet népeit, mint a legszembetűnőbb példákat e folyamatra. Amerika kapcsán talán még érthető ez az elgondolás, hiszen a kultúra nélküli nyugatiakat (a bevándorlókat) hozza fel példaként, nem pedig az őslakosokat, ám a kelet szempontjából már sokkal kérdésesebb ez az elképzelés. Ismét csak a császári Japánra hivatkozom, amely képes volt saját kultúrájába integrálni a technikai újításokat. Amennyiben viszont a ma és a közelmúlt Kínájára gondolok, úgy teljesen elfogadható a példa, hozzátéve még, hogy a technika gondtalan és gátlástalan előretöréséhez először meg kell teremteni a kultúranélküliséget, esetleg erőszakos politikai manipulációkkal és konkrét utasításokkal.

[57] B. John Zavrel: Ernst Jünger is still working at 102. http://www.meaus.com/Ernst%20Junger%20at%20102.html Látogatva: 2013. III. 19.

[58] Eddig az alábbi művei olvashatóak magyar nyelven:

– Ernst Jünger naplójából, in: Utunk, XXV. évfolyam (1970) 35. szám, ford: Pávai Mihály.

– Pacifizmus, in: Pannon Front, II. évfolyam (1996) 1. szám, ford: Bognár József.

– A totális mozgósítás, in: 2000, VIII. évfolyam 2. szám, ford: Mezei Balázs.

– A márványszirteken, Európa Könyvkiadó, Budapest, 2004, ford: Nemes Péter.

– Vadkanvadászat, in: Huszadik századi német novellák, Noran, 2006, ford: Adamik Lajos.

– Nappal-éjszaka. Válogatás Ernst Jünger maximáiból, in: Miles Christi Évkönyv, 2011, ford: Németh Bálint.

[59] In Stahlgewittern, Klett-Cotta, Stuttgart, 2007. (Az első kiadás 1920-ban jelent meg, és ezután tizenkét különböző változata látott napvilágot, mivel Jünger időről-időre – formai szempontok változtatásával –  átdolgozta azt.)

[60] A regénynek számos magyar kiadása létezik, én a következőt olvastam: Magyar Könyvklub, Budapest, 2001, ford: Benedek Marcell. A mű eredeti nyelven 1929-ben jelent meg Im Westen nichts Neues címmel.

[61] A másik ilyen, a későbbi művekben formát öltő típus a munkás (Arbeiter), amely természetesen nem azonosítható a marxi munkásosztály képviselőjével. Az e típus ismertetőjegyeit viselő emberek leginkább a polgári önelégültség és egzisztenciaféltés ellenpontját képviselik, s a meglehetősen sztereotíp jelzők – bátor, erényes, erős akarattal bíró, áldozatvállaló – mellett – a keyserlingi sofőr típusához némileg hasonlóan – azonosulásra képes a technikával. Lásd: Jünger: Der Arbeiter. Herrschaft und Gestalt, Klett-Cotta, Stuttgart, 1982.  

[62] Az eddigiekhez lásd: Jünger: A totális mozgósítás i.m. 55-59. old.

[63] A huszas évek közepére ki is alakult Jünger körül egy gondolkodói kör, amely a „konzervatív forradalom” alapelveinek megfelelően tevékenykedett. Ezt a kifejezést először vélhetően Hugo von Hofmannstahl használta 1927-ben, ám már jóval korábban megjelentek különböző írások és folyóiratok, amelyek hasonló eszmeiséget vallottak, s mozgalmi jelleggel működtek. A Jünger-Kreis legfontosabb tagjai közé Friedrich Georg Jünger – Jünger öccse –, Friedrich Hielscher és Ernst von Solomon tartoztak. Lásd: Horváth Róbert: A konzervatív forradalom http://www.istenivaros.hu/roberthorvath/konzervativforradalom.html Látogatva: 2013. III. 21.   

[64] Figyelembe véve az elhangzottakat, egyáltalán nem tűnhet meglepőnek, hogy Jünger miért volt olyan népszerű a nemzetiszocialisták körében a 30-as években. Jünger viszont már ezekben az időkben is igyekezett távolságot tartani tőlük, amely törekvése a 40-es évek első felében még inkább fokozódott – annak ellenére, hogy a második világháborúban természetesen ismét bevonult, sőt, a vezérkar tagjaként Párizs elfoglalása után ott állomásozott, és kapcsolatba lépett számos, a korban ünnepelt művésszel, például Picassóval és Cocteau-val –, míg végül 1944 nyarán – miután a Stauffenberg-féle merénylet kapcsán gyanúba keveredett – „szolgálatra méltatlannak” találták, és az írást is megtiltották neki.

[65] Lásd ehhez: Szalai Zoltán: „Egy tévedés csak akkor válik hibává, ha kitartunk mellette”. Ernst jünger és a konzervatív forradalom, in: Kommentár 2010/6. szám. 

[66] E roppant érdekes gondolatmenet, amely a Der Arbeiter című Jünger-műben kerül bővebb kifejtésre, ahol a szerző a „munkás” nyelvének elsajátításáról ír, véleményem szerint mindenképpen további vizsgálódásokat igényelne. 

[67] Ez a gondolat erősen emlékeztet a keyserlingi technikakoncepció, illetve a technika-ember viszony bizonyos elemeire, mely szerint a technika „magától értetődő.” A különbség abban áll, hogy Keyserling e magától értetődőséget valóban magától értetődőnek veszi, olyannak, amely egyszerűen „van”, amelynek elérésére nem kell törekedni, míg Jüngernél a technika nyilvánvalósága még nem egyértelmű az emberek számára, hanem egy folyamat majdani végpontján állhat. 

[68] Elég, ha csupán egyetlen ilyen irányultságú szöveget megtekintünk, amely – meglehetősen paradox módon – az interneten található, mint a katolikus hitvédelem weboldalának egyik szövege: http://apologetica-hitvedelem.blogspot.hu/2013/01/a-satan-kutyaja-folytatasa.html Látogatva: 2013. III. 20.

[69] Ehhez lásd a dolgozat első függelékében közölt Jünger-maximákat, a technika témakörében.

[70] Amennyiben Jünger második világháború utáni írásaival is foglalkoztam volna, mindenképpen említésre érdemes lett volna az először 1953-ban megjelent Der gordische Knoten (Klett-Cotta, Frankfurt) című írása, amely Kelet és Nyugat, egészen pontosan Európa és Ázsia kapcsolatával, mint alapvető történelmi témával foglalkozik, elsődlegesen a politikai szempontokat, valamint az etikát érintve. Itt e két, egymástól eltérő utat bejárt „kultúrkör” úgy jelenik, meg, mint két olyan lehetőség, amelyet minden ember minden korban magában hordozott. Az írás sok ponton érintkezik a spengleri válságfilozófiával, ám az eltérések is számosak. Összességében viszont úgy látom, hogy e mű nem éri el színvonalában és koncepciójában a korábbi Jünger-írások magaslatait, érdekes megfigyelései elszórva találhatók, s magából a könyvből is hiányzik minden szisztematikus egység. 

[71] Guénon maga a szúfi miszticizmus beavatottjává vált. Már 1912-ben áttért az iszlámra (római katolikus családban született), majd 1930-tól haláláig Egyiptomban is élt. Arab neve Abd al-Wahid Yahya.

[72] Lásd: Hamvas Béla: René Guénon és a társadalom metafizikája, http://www.tradicio.org/guenon/hbguenon.htm Látogatva: 2013. III. 12., valamint uő.: A világválság, Magvető, Budapest, 1983. (Eredeti kiadás: in: A Fővárosi Könyvtár Évkönyve VII. szám,  1937.)

[73] Magyar nyelven megjelent műveinek bibliográfiája: http://www.istenivaros.hu/reneguenon.html Látogatva: 2013. III. 13.

[74] Ilyen és ehhez hasonló felosztások más vallási hagyományokban is megtalálhatóak, amely egyik bizonyítéka annak a guénoni elgondolásnak, hogy valamennyi vallási hagyomány egyetlen transzcendens alapelvre (princípiumra) vezethető vissza, csupán az időben és térben eltérő formák miatt alakultak különbözőképpen a világban.

[75] René Guénon: A modern világ válsága, Kvintesszencia Kiadó, Debrecen, 2008, ford: Baranyi Tibor Imre (2. javított kiadás). A mű eredeti, francia nyelvű változata 1946-ban jelent meg. A soron következő, rövid vázlat a guénoni elgondolásról, a modern kor válságát illetően, főként e műre épül.

[76] Napjainkra ez már befejezett ténynek tekinthető. Elég, ha csak a jelenkori Kínára tekintünk, amely sok tekintetben a Nyugatnál is nyugatibb mentalitást vett fel, annak minden, felsorolhatatlan következményével együtt.

[77] Ellenben nem tartja egyetlen és kizárólagos hagyománynak, melyhez visszatérhetünk. A fentebbiekből már kiderült, hogy ő maga is adekvátabb megvalósítási útnak érezte önmaga számára a muszlim hagyományt. A jelenkori, európai emberek többsége számára azonban – minden ellentmondásossága és kiüresedettsége ellenére – a kereszténység jelentheti a belső és külső támaszt.

[78] Fontos lenne itt beszélni arról az igen fontos megkülönböztetésről, melyet Guénon tesz a vallások ezoterikus és exoterikus oldalait illetően, mert a problémakör csak ennek segítségével lenne megfelelően belátható. A valószínűleg legkidolgozottabb és érvelését tekintve is legtisztább munka e tekintetben Guénon egyik tanítványa, Frithjof Schuon könyve, a De l’unité transcendante des religions (1948). Schuon e műben kimutatja valamennyi vallás principiális azonosságát, minden, a felszínen található ellentét és összeegyeztethetetlenség, sőt, kizárólagosság ellenére. (Magyar kiadása: Schuon: A vallások transzcendens egysége, Kvintesszencia Kiadó, Debrecen, 2005, ford.: Bencze Tamás, Dávid Andrea és Nagy Csaba.)  

[79] Guénon: i.m. 11. old.

[80] Guénon: i.m. 30-32. old.

A szociális népkirályság eszméje (1. rész)

Posted on 2023. 12. 13. by regnumadmin

Az 1930-as évek monarchista eszmetörténetében nagyon érdekes helyet foglal el a szociális népkirályságnak nevezhető eszme kibontakozása. Támogathatja a munkásosztály a királyság helyreállítását? Mennyire egyeztethető össze a monarchia a szociális igazságossággal? A következőkben egy három részes cikksorozatban szeretnénk bemutatni ezt a méltatlanul elfelejtett eszmerendszert. Az első részben a két világháború közötti monarchizmus helyzetét szeretnénk röviden felvázolni, bemutatni azon személyek egyikének korai munkásságát, akik kötődnek szociális népkirályságnak nevezett eszméhez.

Írta: Bánki András.

Monarchizmus az 1930-as években

Alapvetően két nagy és jelentős politikai irányzatot kell itt megemlíteni a szabad királyválasztókat, valamint a legitimistákat. Ki kell térni arra a nem megkerülhető folyamatra, hogy időben miképpen változtak ezek az irányzatok, hiszen a tárgyalt korszakot megelőző másfél évtizedben számos változáson mentek keresztül az említett eszmerendszerek. Felülvizsgálták korábbi érveiket és elveiket, ahogyan reflektáltak a hazai és a világpolitika különböző eseményeire. Bizonyos céljaik néha az eszmerendszerek centrumában helyezkedtek el, más esetekben a perifériára szorultak az érdekérvényesítés folyamatában.

Abban mind a két irányzat egységes, hogy elutasította az őszirózsás forradalom során létrejött népköztársaságot, és az azt követő tanácsköztársaságot. Nézetük szerint teljesen illegitim módon jött létre az új államforma, hiszen a Károlyi Mihály és körei önkényesen, nem törvényes parlamenti szavazás, majd annak törvényes szentesítése útján deklarálták az új államforma létrehozását. Már ezekben a gondolatokban tisztán kikristályosodik az a jogi, jogtechnikai érvrendszer, amelyet mindkét irányzat használt.

A szabad királyválasztók alapvetően abban különböztek a legitimistáktól, hogy bár a királyság teljes visszaállítását követelték, de nem ismerték el a Habsburg-ház automatikus jogát a magyar trónra. Innen is ered elnevezésük: szabad királyválasztók, akik nézete szerint a királyválasztás joga, amely az Árpád-ház kihalásával 1301-ben jött létre, és amelyről 1687-es I., II., III., IV. törvények értelmében mondott le a magyar nemzet a Habsburg-ház javára, kifejezve háláját Magyarország nagy részének felszabadítása okán a török iga alól, visszaszállott a nemzetre. Így a magyar nemzet jogosult királyt választani, amely választás esetén nem kell követnie a Habsburg-ház uralkodása alatt fennálló trónöröklési rendet. Mindezt az érvelést két jogforrás alapján igyekeztek alátámasztani. Az első és legfontosabb az eckartsaui-nyilatkozat néven elhíresült irat, amelyben 1918. november 13-án, az első világháború végnapjaiban IV. Károly magyar király bejelentette, hogy visszavonul az államügyek intézésétől. Ezt igyekeztek lemondó nyilatkozatként magyarázni a szabad királyválasztók, majd azt is bizonyítani, hogy a király egyáltalán jogosult-e lemondani, ugyanis ezt egy külön közjogi vita övezte. Meg kell jegyezni, hogy ez az érv volt a kevésbé hangoztatott és a jelentős szabad királyválasztó közjogászok, elsősorban Kmety Károly és Polner Ödön leginkább a második jogforrásra hivatkozott.[1] Ez a másik jogforrás, amelyre a szabad királyválasztók hivatkoztak a Pragmatica Sanctio-nak is nevezett, 1723. évi I. és II. törvények. Ezek alapján igyekeztek a szabad királyválasztás elvét valló jogászok bizonyítani, hogy a Habsburg-ház magyar trónhoz való joga közjogilag össze van fonódva az osztrák örökös tartományok többi országa feletti uralmával. Ha tehát, nem áll fönn az a tény, hogy az osztrák örökös tartományokban uralkodnak, akkor megszűnik az a joguk is, hogy a Magyar Királyság trónját betölthetik.[2] Az elválaszthatatlan és feloszthatatlan együttbirtoklás pedig minden kétséget kizáróan megszűnt az 1918-as forradalmak következtében és nem is állt helyre az Osztrák-Magyar Monarchia egyik utódállamában sem.

Fontos kitétel, hogy a szabad királyválasztó közjogászok hangsúlyozták, hogy a magyar nemzet elvitathatatlan joga, hogy újra egy Habsburg királyt emeljen a magyar trónra, de ebben az esetben a későbbi trónbetöltések rendje szintén a választás elvét kell, hogy kövesse. A már fentebb említett két közjogász álláspontjában az különbözött, hogy Kmety szerint a Habsburg-ház trónvesztését nem kell külön egyéni államaktussal deklarálni, hanem automatikusan megszűnt. Míg Polner szerint erre szükség van, ahhoz, hogy érvényessé váljék. Meg kell még jegyezni a teljesség kedvéért, hogy a szabad királyválasztók megjelenése a századfordulón már megtörtént, éppen a Pragmatica Sanctio értelmezése kapcsán.[3] A szabad királyválasztók jogi érvelésében a másik nagyon vitatott pont az volt, hogy vajon egy megkoronázott magyar király a fentebb kifejtett érvek alapján elveszítheti-e a magyar trónt, amelybe egyszer már beiktatták. A Habsburg-ház alapvető elutasításából következik a másik nagy eltérés a legitimistákkal szemben. Ugyanis mind a két irányzat ellenezte, és revízióra szorulónak érezte a trianoni-békediktátumot, valamint más párizs-környéki békéket. A szabad királyválasztók azonban, csak az egykori Magyar Királyság területének integritásáért emeltek szót, tehát az úgynevezett „Nagy-Magyarországért”, az Osztrák-Magyar Monarchia Lajtán-túli területeivel nem kívántak újra egy államba tartozni. Ezért a szabad királyválasztók előszeretettel hangoztatták azt a tényt, hogy Magyarország négyszáz év óta először nyerte vissza önálló államiságát, amelyet ráadásul a Habsburg dinasztia nem egyszer akart teljesen felszámolni, például a jogeljátszást elméletét alkalmazva a sikertelen magyar forradalom és szabadságharc után. Ezt nem kívánták feláldozni egy lehetséges közép-európai birodalom születésének oltárán.

A harmadik szabad királyválasztó jellegzetesség leginkább az 1921-es, IV. Károly visszatérési kísérleteihez köthető és az azután bekövetkező jogi, politikai vitában kristályosodott ki.[4] Ezeket követően ugyanis, a szabad királyválasztók, akik nagy többségben a Független Kisgazda- Földmíves és Polgári Pártban ültek az 1920-ban összeült Nemzetgyűlésben, együttműködtek a Habsburg-ház trónfosztásában, és a provizórikus jogrend fenntartásában. Ezen túlmenően a két világháború között a provizórikusnak szánt jogrend kiterjesztésében is a mindenkori kormány egyik támogatójaként léptek fel, még akkor is, ha sokszor vonakodtak. Ez alapvetően megkülönbözteti őket a legitimistáktól, akik mindig az átmenetinek szánt jogrend kiterjesztése ellen foglaltak állást.[5] Ezek közé az intézkedések közé tartozik a Felsőház felállítása, amellyel a legitimisták nem értettek egyet, hiszen véleményük szerint a Főrendiház csak beszüntette a működését, így nem volt szükség új második kamara felállítására, de ide kell sorolni a kormányzói hatalom fokozatos kiterjesztésének több lépését is a két világháború között. Az egyik legélesebben a kormányzó lehetséges utódkijelölési joga ellen tiltakoztak a legitimisták, habár amikor ez a politikai napirendre került már nem volt jelentősebb képviseletük a magyar törvényhozásban.

A legitimisták álláspontja tehát az említett három témában pontosan ellenkezik a szabad királyválasztókéval. Csak a Habsburg-ház uralmát tartották elfogadhatónak, méghozzá az addig is fennálló törvények szerint. Az eckartsaui-nyilatkozatot nem tekintették lemondó nyilatkozatnak, ahogyan az együttbirtoklást sem kötelező érvényűnek. Véleményük szerint a Habsburg-háznak teljes joga van csak a magyar trón birtoklására is az addig fennálló keretek között. Egyik legfontosabb érvük az volt, hogy a szabad királyválasztók érvelése épp olyan összeköttetést feltételezett az örökös tartományok (vagy más néven az Ausztriai Császárság) és Magyarország közjoga között, amelyet más vitákban következetesen elutasítottak. Hiszen így a magyar közjog alárendelődött a birodalmi közjognak, amelyet korában Bécsből hangoztattak. A trianoni és a párizs-környéki 1919-es békediktátumok revíziója esetén fenntartották a lehetőséget az egykori Osztrák-Magyar Monarchia utódállamai számára, hogy egy államban, vagy esetleg egy trón alatt egyesüljenek. A provizórikus jogrend fennállását bár elismerték, de annak minél hamarabbi felszámolását sürgették, és minden lehetséges eszközzel tiltakoztak és akadályozták az ideiglenes jogrendszer hatalmának kiterjesztését, annak megszilárdítását. Alapvetően tehát a legitimista irányzat egy udvarhű, leginkább aulikusnak nevezhető eszmerendszert takar. E három általam kiemelt szempont mellett érdemes közelebbről megismerni a legitimista mozgalom történetét, hiszen Pethő eszmerendszere is nagyobb részt ebből fejlődött ki. Így a fentebb megfogalmazott három szempont elemeinek, összetevőinek némelyikét is megismerhetjük, és ezáltal összevethetővé válnak a szociális népkirályság később bemutatásra kerülő jellegzetességeivel.

A legitimizmus történetét három nagy korszakra bonthatjuk a két világháború között. Az első korszak a kezdetektől 1921 végéig tart. Ez az a korszak, amikor a legitimizmus egy aktív, cselekvő eszme volt, friss volt még az emberekben a háború végéig élő, lélegző királyság eszméje, amelynek élén egy nagyon is valóságos uralkodó állt. A korszak jelentős legitimista politikusa ifj. Andrássy Gyula gróf, akinek jogi, jogtörténeti munkássága alapozta meg a legitimizmus érvrendszerét.[6] A korszak a restauráció minél hamarabbi végbemenetelért való harcról szólt, amely valós alternatívaként rajzolódott ki a legitimista eszmét vallók előtt. Azonban a restaurációs kísérletek, illetve a második visszatérési kísérletet követő letartóztatások a korszak végét jelentették, amelynek legvégét az 1921. évi XLVII. törvénycikk jelentette, amely kimondta a Habsburg-Lotaringiai ház trónfosztását. Ezt természetesen a legitimisták nem ismerték el legitim törvénynek, hiszen nem került szentesítésre, de a legitimizmus hosszabb időre defenzívába szorult.[7] A legitimizmus második korszaka 1932-33-ig tart. Ebben az időszakban a meghurcolt ifj. Andrássy Gyula gróf helyett Apponyi Albert gróf a szimbolikusan kiemelendő vezéralakja a mozgalomnak. Ezek azok az évek, amelyekre Pethő írásaiban reflektál, és amelynek nagy részét bethleni konszolidációnak nevez a szakirodalom. A legitimisták ekkoriban passzívan, inkább csak a jogfolytonosság, a legitimitás elveit fönntartva vettek részt az ország politikai életében. Ez az időszak az eszme életben tartásának időszaka, amely során olyan intézkedések születtek, mint a választójog szabályozása, a felsőház reformja, amelyekkel a legitimisták nem értettek egyet, és ez meg is látszik a pethői életművön, de egyben ez a korszak az elmaradó, vagy nem kellő mértékben megvalósuló szociális intézkedések időszaka, amely ellen szintén felemelte a szavát Pethő. Meg kell még említeni, hogy ekkor kezdődnek politikai pártokká, és egyéb szervezetekké fejlődni, intézményesülni a legitimista körök. Ezekben az eseményekben gyökerezik szociális népkirályság eszméje létrejöttének oka, és csírája. A korszak Pethő főművének, A magyar Capitoliumon című programadó publicisztikának az 1932-es megjelenésével, valamint Apponyi Albert gróf 1933 februári halálával ér véget.[8] A legitimizmus harmadik korszaka a második világháborúig tart, és újra az aktivitás, a tettrekészség jellemzi. Leginkább Pethő Sándor munkásságának, valamint Griger Miklósnak, és 1933-ban alakított Nemzeti (Legitimista) Néppártjának köszönhetően. A korszakon belül nagy törést idéz elő, és nagy agóniával jár az Anschluss 1938-as bekövetkezése, amelyet megelőzően sokáig úgy tűnt, hogy újra lehetőség kínálkozik a magyar (és osztrák) trón betöltésére.[9]

Pethő Sándor munkássága az 1930-as évek elejéig

Pethő Sándor 1885-ben született a Sopron megyei Pásztoriban, nagy múltú, de elszegényedő nemesi családban. A gimnáziumi éveket követően a Kolozsvári Egyetem bölcsészkarára iratkozott be, történelem-földrajz szakra. Ez az időszak nagy hatást gyakorolt életére, és későbbi munkásságára, hiszen a következetesen katolikus nevelést kapott dunántúli ifjú bepillantást nyert a protestáns és az erdélyi gondolkodásba, amely a magyar nemzet másfajta hagyományaival, értékeivel is megismertette.[10]

Először gimnázium tanárként helyezkedet el, majd fokozatosan közírói pályára lépett, ahol felfigyeltek rá az Alkotmánypárt politikusai, és hamarosan ifj. Andrássy Gyula környezetéhez tartozott, aki nagy hatással volt közjogi és társadalompolitikai nézeteinek kialakulására: amelyek a függetlenségi törekvésekkel összeegyeztetve a Monarchia fenntartását jelentették. Korán megismerkedett a keresztényszocialista eszmékkel is.[11] Ilyen alapokkal rendelkezett tehát a későbbi nagyhírű zsurnaliszta az első háború kitörésének éveiben. A monarchia és a Habsburg-ház mérsékelt híve volt, de nem aulikus módon képzelte el a közép-európai birodalom és Magyarország kapcsolatát. A kiegyensúlyozottság pártján állt, a működő, gyakorlatban megvalósuló dualizmusén, azon a dualizmusén, amelyben megvan a szerepe bécsi Hofburgnak, de a néha kurucos eszmékkel incselkedő magyaros hagyománynak is. Hiszen ez az a korszak, amikor Ferenc József uralkodása idején 1906-ban újratemetik Thököly Imrét Késmárkon, és II. Rákóczi Ferencet Kassán. A korszak kedvezett a végletekben való gondolkodás visszaszorulásának, a kompromisszumok keresésének. Megadta a lehetőséget, hogy a magyar értelmiség, illetve a magyar történettudomány szakmai szemmel értékelje a magyarság történetét. Így korántsem lehetetlen elképzelni, hogy Pethő Sándor eszméiben miért is találjuk meg mindkét magyar hagyomány, a kuruc és a labanc gondolkodásmód elemeit. Ő az a magyar értelmiségi, akinek életművében ez a két nagy ellentétes világnézet törésvonalai feloldódnak, nem válnak egymást kizáró elvekké, és egymás előnyeit erősítve kerülnek beépítésre, szintézisként a pethői életműbe.

A pethői életmű első darabját, amelyben megjelenik a később szociális népkirályságnak elnevezett eszme néhány korai eleme a kaotikus, forrongásokkal, forradalmakkal és terrorral teli 1919-es évben vetette papírra Pethő Sándor A magyar állam válsága és a Szent Korona című röpiratot.[12] A korra jellemző, hogy nem a saját neve alatt jelentette meg, hanem Rábaközi álnéven. Leginkább azért jelentős ez a műve, mert rávilágít, hogy már ilyen korán a legitimizmus pártjára állt Pethő, és mindezt cselekvő emberként, aktívan tette. Egyszerre tett hitet elvei mellett, de ezt nem tartotta meg magának, hanem hirdette, igyekezett meggyőzni minél nagyobb tömegeket. Ez a habitus, kétségtelen, hogy a több mint egy évtizeddel korábban indult közírói munkájának is a következménye. Egész személyisége a hír, a vélemény közvetítésére rendezkedett be, pontosan tisztában volt a sajtó erejével, és azzal, hogy céljait csak így érheti el, elveinek a média erejével adhat nyomatékot. Ez a habitus visszaköszön a szociális népkirályság eszméjében, amely egy cselekvő, aktív eszmerendszer lesz, szemben az 1920-as évek nagy részére jellemző passzív, megőrzésre törekvő, petyhüdt legitimizmussal.

Művében a zsidóság indulatosságát állítja szembe a keresztény monarchiával. Ebben megtaláljuk a korra jellemző antiszemitizmust, de meg kell jegyezni, hogy Pethőt nem lehet egyszerűen antiszemitának bélyegezni, ez világosan ki is derül későbbi műveiből, bár kétségtelen, hogy a tanácsköztársaság zsidó vallású népbiztosai által meghatározott, terrorral telített mindennapjaiban ő maga is hordozta korának antiszemita jegyeit. A műben pontosan az a monarchista szellem köszön vissza, amely a legitimizmus 1921-ig tartó első szakaszát jellemezte, amikor úgy fogalmaz, hogy „[…] hús és vér, ideg és sejt a magyarban mindaz, amit a keresztény királyság fogalma jelent!”[13] Pethő ekkor fogalmazza meg legelőszőr, és az egyik legtisztábban, hogy nem a későbbi legitimizmusnak nevezett irány aulikus áhítatosságával néz fel az uralkodóházra, és annak királyaira, de mindazt a jót, amit a királyság intézménye adott, és adhat az országnak, nem lehet semmissé tenni, és vissza kell térni minél hamarabb az akkor már több mint kilencszáz éve fennálló monarchiához. Ennek pedig úgy érzelmi, mint gyakorlati okai is vannak: „[…] A magyar nép royalizmusát annál magasabbra kell értékelnünk, hogy mert a királyhoz és a királysághoz való ragaszkodás az idegen, gyakran ellenséges érzelmű Habsburgok miatt csupán a nemzeti aspirációk korlátozása és szinte tragikus mérséklése árán jöhetett létre és fejlődhetett. Hogy a Habsburgok bűnei és hibái sem bírták kitépni azt a kegyeletet és azt a tradíciót, amely a magyar szívekben oly mély gyökereket eresztett, amellett bizonyít, hogy a hangulati, illetőleg érzelmi rugókon kívül a magyar royalizmusnak nagy tárgyi alapjai vannak. […]”[14]

Ezen korai munka utolsó fontos eleme talán az egyik legfontosabb és legtöbbször tárgyalásra kerülő pethői koncepciót is megpendíti. Ugyanis már ekkor hivatkozik arra, hogy a királyság teljes restaurálásához elengedhetetlen feltétel az ipari munkásság támogatása. Ez a meglátás az egész életművén végigvonul, és pontos alakot ölt. Figyelemre méltó, hogy mindezt már az 1919-es kaotikus, proletárforradalommal is jellemezhető évében felismerte, és nem vetette el.

Pethő Sándor 1920-tól a Magyarság elnevezésű lap munkatársa, itt írja rengeteg cikkét, életművének nagyobbik felét. A lap mögött ifj. Andrássy Gyula állt,[15] így nem meglepő, hogy ez a sajtóorgánum adott teret a legitimizmus ügyével foglalkozók számára, hogy gondolataikat és nézeteiket kifejtsék. Így reflektálva a bel- és külpolitika történéseire, a világban végbemenő változásokra, és azok legitimizmusra gyakorolt hatásaira.

Pethő is nagyon sok témában, sokszor aktuálpolitikát érintve értekezett. Művei általában tartalmaztak legitimista utalásokat, folyamatosan teljesedett ki eszmerendszere, de igazán nagy, vagy nagyobbnak nevezhető összefoglaló szintézis vagy csak részben szintetizáló műve nem keletkezett az 1920-as években. Mindezek ellenére érdemes néhány cikkébe belepillantani, hogyan sejlenek fel fokozatosan annak az eszmerendszernek a körvonalai, amit később Griger szociális népkirályságnak nevez majd el. 1921-es Gömbös Gyula című cikkében[16] a budaörsi-csatára, IV. Károly második visszatérési kísérletére reflektál. Már ekkor sokat foglalkozik a későbbi miniszterelnökkel, akit eszméi kikristályosodását követően még jobban kritizál. Nem mást, mint Gömböst tartja az egyik legkártékonyabb személynek a legitimizmusra nézve. Pethőre jellemző, hogy egy-egy személyt, politikust, kortársat nem csak egy cikkben vizsgál meg. Gömbössel is így tesz, de sok más személyt is említhetnénk. Ez a reflektáló hajlam, ez a kivételes képesség az, ami Pethőt egyedülállóvá teszi. Hiszen nem csak vizsgálatának tárgyára tekint le ilyenkor újra, meg újra, hogy frissíthesse benyomásait, beépítse mondanivalójába az előző cikk óta eltelt évek eseményeit. Nem, Pethő ilyenkor önmagára is reflektál, saját elveire, nézeteire és leginkább egykori nézőpontjaira. Ennek a tulajdonságnak is köszönhető, hogy a szociális népkirályság kikristályosodó eszméje olyan lesz, ami befogadó, ami minél inkább igyekszik kerülni a konfliktusokat, amely a törésvonalak elsimításában érdekelt. Ez azért válik lehetségessé, mert Pethő sokszor körüljárja azokat a konfliktusokat, amelyek a két világháború közti Magyarország monarchizmusát jellemzik, és igyekszik elsimítani őket. Így amikor előáll eszméivel, új legitimista programot hirdet 1932-ben, nem egy konfliktusos, eléggé ki nem dolgozott eszmerendszert vázol fel. Éppen ellenkezőleg, egy önmagával tisztában levő, önmagát felülbíráló, kiegészítő, ha kell megfoltozó eszmerendszerrel tud majd előállni. Mindennek alapjait ekkor veti meg, ezeken a folyamatokon keresztül érik koherensé a nézőpontja.

Ugyanekkor, a Habsburg-ház trónfosztása kapcsán jegyzi meg Bethlen Istvánról, hogy nála a „társadalompolitikai reakció találkozik az alkotmányjogi radikalizmussal”.[17] Ez az egyik legnagyobb ellentét, amit csak kimondhat, hiszen Pethő teljesen az ellenkezőjét szorgalmazza. Az általa támogatott társadalompolitika előremutató, a szociális érzékenység nevében jár el, bár korántsem ez az, ami motiválja. Ezzel szemben alkotmányjogilag, az állandót, a meglévőt, a megőrzésre méltót, a hagyományt kívánja ápolni. Nézetrendszerében ez a két dolog kölcsönösen kiegészíti, sőt, feltételezi egymást. Hiszen a közintézmények működésében, a közélet folyamatosságában állandóságra van szükség, hogy hozzá lehessen nyúlni olyan nagy társadalmi kérdésekhez, problémakörökhöz, amelyek eddig érintetlenül hevertek. Azonban, ha nem adott az az állapot, amely megteremti azt a nyugalmi helyzetet, amire mindehhez szükség van, akkor nem fog tudni hozzányúlni a politikai hatalom ezekhez a kérdéskörökhöz, és érintetlenül kell hagynia továbbra is. Ez azonban visszahat azokra a folyamatokra, amelyek az állam működését szabályozzák, hiszen az állampolgárok elégedetlenek lesznek az állam működésével, és annak alapvető kereteit is megkérdőjelezik. Így tehát ez a két sarkalatos pont összefügg, és nem kezelhető úgy, ahogyan azt Bethlen teszi. Ekkor jelenik meg művében először, hogy a cél egy népjólétre törekvő állam, amire csak úgy van lehetőség, hogyha az állam számára a nyugalom garanciáját, a forradalmaktól való mentességet a monarchia megléte, fennállása biztosítja.

A keresztény gondolat és legitimitás című cikkében[18] Pethő még a legitimizmus aktív időszakához kíván visszanyúlni, érződik, hogy a királykérdés problémáját megoldhatónak tartja rövid időn belül, de már érződik az is, hogy lassan passzivitásba, defenzívába szorul. Ez a cikk jelöli Pethő életművében a váltást, a két korábban tárgyalt cikkel karöltve azt a folyamatot, hogyan szunnyad el egy időre a királykérdés a nagypolitika számára, hogyan tűnik el, merül feledésbe a róla szóló politikai diskurzus.

Pethő publicisztikáján teljesen végigvonul a revízió gondolata, felesleges lenne itt bármelyik művét kiemelni, hiszen egyen-egyenként mindegyikben találunk erre vonatkozó utalásokat. Nagyon fontos megjegyezni, hogy csakúgy, mint a bármelyik monarchista eszmerendszerben nála is óriási szerepet játszik a volt magyar területek visszaszerzése, és ha a távolban is, de ott lebeg egy közép-európai birodalom vagy monarchikus unió gondolata is. Ez azzal is alátámasztható, hogy Kossuthot említve többször előkerül Pethő Sándornál a dunai népek együttműködésének terve. Tehát Pethő nem csak egyfajta revíziót tudott elképzelni, nyitott volt szemléletében a Trianon falát ledönteni képes más koncepciók felé is.

Másik rendkívül fontos központi témájához kapcsolódik, de az előbb felvett gondolatfonalat is továbbviszi Revízió és szociálpolitika című cikke,[19] amely már 1929-ben íródott. Ekkor már nagy rálátása lehetett a bethleni konszolidáció eredményeire, de még inkább azokra az általa szükségesnek tartott intézkedésekre, amelyek sajnos nem valósultak meg. Ebben a cikkben fejti ki a revíziós politika és a szociális rendszer közt fennálló összefüggéseiket legtisztábban. Ugyanis Pethő Sándornál ez a két dolog is összefonódik, a cikkben világosan kijelenti, hogy nem azért van szükség szociális reformokra, mert pusztán emberjóság munkál benne, vagy éppen a társadalmi igazságosság fokozottabban érvényesülő rendszerét kívánja megteremteni az országban. Nézete szerint a szociális kérdések miatt forrongó, nem rendezett ország és társadalom nem képes véghezvinni a trianoni-békediktátum revízióját. Ahhoz, hogy mindehhez a siker esélyének tudtában kezdhessen hozzá az ország, egyértelműen szükség van a társadalmi osztályok kibékítésére, céljaik egyeztetésére, melyek csak egy sikeres szociálpolitika révén fonódhatnak egybe. Legpontosabban akkor fogalmazza ezt meg, amikor kijelenti: „ha tehát a konszolidáció nem volt képes szétrepeszteni a trianoni rácsokat, akkor nincs más hátra, mint az, hogy helyét átengedje olyan szociális rendszernek, amely nagy tömegek érdekeivé öntudatosítja és nagy tömegek szenvedélyeivé mélyíti a béke revízióját, amely olyan szociálpolitikát csinál, hogy az esetleges várakozás évei ne a társadalmi forradalom mérges gombáit és csíráit halmozzák fel, hanem azokat az erőket gyűjtsék össze és szerezzék meg, amelyek erkölcsi és fizikai alapon egyaránt meg tudják értetni a szomszédokkal a revízió szavát.”[20] Pethő számára a szociálpolitika nem ugyanazt jelenti, amit ma ez alatt a fogalom alatt értünk. Kétségtelen, hogy a szociális ellátórendszer, a különféle társadalombiztosítási formák is ez alá tartoztak, amelyeket ma is leginkább ide sorolunk. Az ilyen témákat célzó kezdeményezések, törvények és reformok végbementek a korban. Azonban ezek csak arra voltak elégségesek, hogy kicsit kozmetikázzák a társadalom igazságtalanságait. Pethő azt akarta elérni, hogy a társadalom szerkezete egy bizonyos szempontból lerázza a korábbi béklyóit, és átrendeződhessen. Mindennek érdekében leginkább egy teljes, és átfogó földreformot tartott szükségesnek. A Szekfű által neobarokknak mondott társadalom meglévő viszonyait, a rendiség átmentett formáival mindenképpen le akart számolni. A hatalmas nagybirtokokat, az egyházak hatalmas nagybirtokrendszerét nem csak kicsit akarta átszabni, mint ahogyan az 1920-as évek elején a Nagyatádi Szabó István-féle földtörvénnyel történt, hanem teljes egészében kívánta átalakítani a rendszert. A régi struktúrákat nagyrészt meg akarta szüntetni, és újakat építeni, hiszen a régiek megtartásával, és korlátozott szinten megvalósuló kozmetikázásával a revízió ügye sem haladhatott előre. Szintén a szociálpolitika kérdéskörébe sorolta Pethő a titkos választójog kérdését. Ezt úgy tartotta kivitelezhetőnek, hogy a titkos szavazás lehetőségének megadásával, amely már önmagában egy hatalmas lépés lenne, rengeteget lehet tenni már önmagában a társadalmi osztályok konfliktusainak rendezéséért. Ezen túlmenően megadja a lehetőséget hosszabb távon, hogy a korábban létrejött struktúrákat át lehessen alakítani. Nem valószínű, hogy pusztán azzal a lépéssel, hogy a szavazójogot mindenhol az országban titkossá tenné a kormányzat, hatalmas, lavinaszerű politikai földmozgásokat generált volna. Azonban megnyitotta volna az utat egy valódi, sokkal inkább konszolidációnak nevezhető folyamat felé. Kezdetben minden bizonnyal csupán azáltal, hogy koalíciós kormányzást tett volna szükségessé az akkori kormánypártok számára.

A második részben a szociális népkirálysághoz köthető másik jelentős alakot, Grieger Miklóst mutatjuk be röviden, valamint Pethő Sándor munkásságának második felével foglalkozunk. A harmadik részben a szociális népkirályság eszméjének értékelésével fejezzük be a cikksorozatot.


[1] Ld. bővebben: Szabó István: A királyi trón betöltése körüli viták a két világháború közötti Magyarországon.

[2] Ld. bővebben: Ferdinándy Gejza: A szabad királyválasztás joga

[3] Erről ld.: Szabó Szilárd: Vita a Pragmatica Sanctio értelmezése körül

[4] Ld, bővebben: Kardos József: Legitimizmus 108. jegyzet

[5] Uo. 23-26. o., 76-79. o.

[6] Andrássy Gyula: Örökös királyság vagy szabad királyválasztás. 1919
Andrássy Gyula: A királykérdés jogi szempontból. 1920.
Andrássy Gyula: A belpolitikai helyzet I. Új Magyar Szemle, 1920. július 3.

[7]Kardos József: Legitimizmus 9-121. o

[8] Uo. 125-164. o.

[9] Uo. 169-277. o.

[10] Závodszky Géza: Pethő Sándor 5-6. o.

[11] Uo. 8. o

[12] ld. uo. 129-133

[13] Uo. 130. o

[14] Uo. 132. o.

[15] Uo. 13. o.

[16] Magyarság, 1921. november 24.

[17] Bethlen István, Magyarság, 1922. március 12.

[18] Magyarság, 1922. május 21.

[19] Magyarság, 1929. március 24.

[20] Pethő Sándor: Keresztény gondolat és legitimitás. Magyarság, 1922. május 21.

Keserű, de egészséges: Adalékok Habsburg uralkodóink mai megítéléséhez.VI. rész (1867-1918 és tovább)

Posted on 2023. 12. 13. by regnumadmin

„A régi iskola utolsó uralkodója vagyok. A feladatom, hogy a népeimet megvédjem a politikusaiktól.” (Ferenc József)

Az 1867-es kiegyezés a magyar történelem páratlanul sikeres, gazdasági fellendülést és társadalmi fejlődést hozó szakaszát nyitotta meg. Országunk egy nagyhatalmú államszövetség (az osztrák felfogás szerint egy szövetségi állam) egyenrangú társországa, amelynek „ezeréves” határait a csak kisebb részben általunk finanszírozott közös hadsereg védelmezte. Amelynek belpolitikáját viszont teljesen önállóan intézzük, biztosítva ezáltal a saját hazájában kisebbségbe szorult magyarság uralmi helyzetét és egyben számarányának növekedését is. De a birodalom külügyeit is 8 éven keresztül (1871-1879) magyar államférfi, id. gróf Andrássy Gyula irányította és legfeljebb csak a magyar politikusok ambíciója szabott határt, hogy mennyire akarunk aktív szerepet játszani a Monarchia irányításában. Senki sem írta elő számunkra, hogy mit és hogyan kell csinálnunk. Senki sem tudott fenyegetni, zsarolni, megvesztegetni minket. Sem területért, mert hiszen mindenünk megvolt, sem hitelért, mert pénzügyileg sem szorultunk a birodalmon kívül érdekcsoportok támogatására. Bár alkotmányjogilag nem, de a gyakorlatban mégis teljesen függetlenek voltunk.

Írta: Csizér Márton.

Történetünk másik pillére az 1918-20-as összeomlást követő évtizedek. Ekkor már mindennel rendelkeztünk, amely addig hiányzott. Volt önálló külügyminisztériumunk (1918-tól), önálló követségeink világszerte, saját Nemzeti Hadseregünk (1919-től), Magyar Nemzeti Bank (1924-től), teljesen magyar, önálló és itthon lakó, ráadásul protestáns államfőnk, Horthy Miklós személyében 1920-tól 1944-ig. (Az őt követő államfőkre nem érdemes sok szót vesztegetni, mert nem tudták lényegesen alakítani az események menetét.) Trianon óta mindenünk megvan, amelyet az önálló államiság fontos jellemzőinek tekintünk, és amelyek hiányát annyira fájlaltuk, amíg nem voltak meg. Mindezek ellenére azonban több mint ezeréves államiságunk történetében sosem voltunk annyira kitéve a „külső körülmények játékának”, a nagyhatalmak döntéseinek, szomszédjaink rosszindulatának, mint az utóbbi száz évben.

Az első világháború során kétszer is idegen csapatok törtek be Magyarországra. 1914-15-ben az oroszok és 1916-ban a románok. Mindkét alkalommal sikerült kiverni az ellenséget. 1918-19-bn, amikor már szabadok és függetlenek voltunk és a Habsburgokat is „elkergettük”, a románok, a szerbek és a csehek szinte ellenállás nélkül tudták elfoglalni az ország túlnyomó részét. Majd a második világháború során 1944 márciusában a németek ellenállás nélkül szállták meg az országot, hogy aztán hosszú és kegyetlen csatákat követően az oroszok kiverjék őket és immár az új keleti birodalom rendezkedjen be. Ezekben a harcokban a szabad és független magyar királyi Honvédségnek csak a „segédcsapat” szerep jutott.

1944/45-től 1991-ig szovjet megszálló csapatok állomásoztak nálunk, melynek terheit az országnak kellett viselnie, de amelyre semmilyen befolyásunk nem volt. Mindeközben persze „szabadok” és „függetlenek” voltunk, önálló külügyminisztériummal, hadügyminisztériummal, nemzeti bankkal. Sőt szabadságunkat és függetlenségünket minden évben meg is ünnepeltük. Ferenc József uralkodása alatt március 15-e nem volt nemzeti ünnep, de mégis lehetett ünnepelni, lehetett Kossuthot bálványozni, sőt – amíg élt – még országgyűlési képviselővé is meg lehetett választani. Leveleivel és cikkeivel a száműzetése alatt is egyik főszereplője lehetett a magyar közéletnek. Hívei bármikor szabadon kiutazhattak Torinóba, meglátogatni a „kormányzó-elnök urat”, megvitatni vele aktuális közéleti kérdéseket, majd utána hazatérve itthon kovácsolhattak politikai tőkét a „nagy ember” barátságából. (Az már csak a függetlenségi párt belső viszonyait jellemzi, hogy vezetőik ezt a politikai tőkét sokszor egymás rovására kovácsolták.)

1945 után volt Kossuth-díj, Kossuth és Petőfi rádió, de az ország vezetői jobbnak látták, ha március 15-e mégsem lesz nemzeti ünnep. Majd amikor 1956 után mégis az lett, csak hivatalosan lehetett ünnepelni, aki spontán akart ünnepelni még verést is kaphatott. Az emigránsokkal („disszidáltakkal”) való kapcsolattartást, a szabad külföldi utazást erősen korlátozták. Az emigráns politikusokra való itthoni hivatkozás, ünneplésük, azok közvetett közéleti szerepelése teljesen lehetetlen volt.

A kiegyezést követően nem csak a hazai gazdasági- polgári fejlődés kapott nagy lendületet, hanem a tudományos élet is. Ami a történettudomány területén azt jelentette, hogy bárki bármikor kiadhatott Habsburg-ellenes műveket. Virágzott a Rákóczi-kultusz, a Habsburg uralom ellen harcoló, a törökkel szövetkező erdélyi fejedelmek protestáns centrikus dicsőítése semmilyen korlátba nem ütközött. Természetesen a korszakban írtak Habsburg-párti műveket is. A nemzeti-romantikus függetlenségi irányzat történelemszemlélete bár jelentős volt, de nem kizárólagos. Ugyanis akkor még komolyan vették a szólásszabadságot és a pluralizmust. Az 1945-ös „felszabadulás” és a szabadság győzelme után bár törvénybe iktatták a szólásszabadságot, de arról éppen a történettudomány területén – legalábbis az érzékenyebb XIX-XX. századi témák tekintetében és külön a Habsburgok tekintetében – szó sem volt.

Talán a fentebbi példák bőségesen elegendőek annak belátására, hogy a Habsburg uralkodók alatti részleges függetlenségünk mennyivel inkább szolgálta a magyar nemzet érdekét és mennyivel jobban biztosította az ország területi integritását és a Szent Korona alattvalóinak szabadságát, mint az 1918-20-ban megszületett gyenge, független ország. Mert hiába a függetlenség, ha erő nélkül az ország mozgástere az 1930-as évek második felétől fokozatosan szűkült és a német megszállással, majd a nyilas hatalomátvétellel 1944 októberében a függetlenség is teljesen megszűnt, és amely természetesen a szovjet megszállás évtizedeiben sem éledt újra.

A I. világháborút megelőzően szóba sem került, hogy hazánk területeket veszítsen. A török hódoltság területét a Habsburgok által vezetett keresztény koalíció visszafoglalta számunkra. Az ország területi integritása helyre állt és két évszázadon keresztül nem került veszélybe. Miután azonban az 1918-as „őszirózsás forradalom” során leráztuk a „Habsburg igát” az ország azonnal összeomlott. Már nem volt olyan nagyhatalmú személy, mint a mi királyunk, aki ausztriai császár is volt, aki a béketárgyalásokon (sem az I. sem a II. világháborút követően) a mi érdekeinket is képviselte volna. Vesztes államként, szövetségesek nélkül, meg egyszerűen csak az következett, ami ilyenkor szokott: területi veszteségek, népünk jelentős részének idegen országok uralma alá kerülése és a szomszéd államok ellenünk kötött rosszindulatú szövetsége. Trianon igazságtalan volt, de azzal, hogy ezt tudjuk, sőt még ha mások számára is be tudjuk bizonyítani, egyetlen egy múltbeli hibát nem tudunk kijavítani. Igazságtalan és jogtalan, de 1918-20 óta realitás. Nem az igazság határozza meg a népek sorsát, hanem a valóság.

A trianoni bukásunknak nem a Habsburgok voltak az okai, éppen ellenkezőleg, a Habsburgok nélkül már korábban bekövetkezett volna. Másrészről viszont kétségtelen, hogy a bukás okai már a Habsburg uralom idején megvoltak. Vegyük sorra a legfőbbeket ezek közül.

A nemzetiségek öntudatra ébredése, a nemzetiségi kérdés megoldatlansága az egyik. A kiegyezés biztosította az ország belügyi önállóságát. Ferenc József a nemzetiségekkel kapcsolatos kérdésekben az ország alkotmányát tiszteletben tartva, közvetlenül nem szólt bele. 1892-ben a román nemzetiségi vezetők által hozzá eljuttatott – a román nemzetiségi jogok kiterjesztését kérelmező – memorandumot minden kommentár nélkül továbbította a magyar belügyminiszternek. A nemzetiségek és a külföldi propaganda által erősen bírált 1907-es Apponyi-féle népiskolai törvényt, mint az általa kinevezett kormány által beterjesztett és az országgyűlés által szabályszerű eljárás keretében elfogadott jogszabályt, amely uralkodói felségjogait nem sértette és nem csorbította, gond nélkül szentesítette. Közvetlenül nem avatkozott be a horvátországi magyar nyelvű vasúti feliratok kérdésébe sem. A példák sorát még hosszasan folytathatnánk. Összességében megállapítható, hogy a nemzetiségi kérdés kezelése a maga egészében a magyar politikai elit kezében volt. Az uralkodó csak a birodalom (és egyben Magyarország) politikai egységét, területi integritását veszélyeztető politikai kezdeményezésekkel szemben lépett (volna) fel. A kérdés megoldatlansága nem tekinthető Habsburg bűnnek.

A külpolitikai tájékozatlanság kérdése. Hosszú évszázadokon keresztül a magyarság számára a külföld Bécset jelentette, annál messzebbre ritkán tekintettünk. Ebből következően a külpolitika sem jelentett többet, mint Magyarország és a Birodalom többi része közötti viszony szabályozását. Hozzá kell tennünk – jelen sorozat előző részeire visszagondolva –, azon kevesek, akik önálló (szabadságharcos) külpolitikát akartak folytatni, rendre tévútra vezették az országot. A külpolitikai érzék eltompulásának végzetes következményei elsősorban nem is a Monarchia fennállása alatt jelentkeztek, hanem annak megszűnésekor, 1918 őszének végzetes hónapjaiban. Amikor a Habsburg uralomtól megszabadult az ország, a saját lábunkra kellett állnunk. A „nép” forradalmat csinált, összeomlás lett a következménye. Beérett a több évszázados Habsburg-ellenes propaganda. A tömegek forradalmat akartak, sokaknak nem kellett IV. (Boldog) Károly király. A következményeket viszont mindannyiunknak viselni kell és a felelősséget sem háríthatjuk át másra.

Kapcsolódva az előzőhöz megállapíthatjuk azt is, hogy súlyos problémák származtak abból, hogy a közös ügyek mindig is népszerűtlenek voltak a dualizmuskori magyar politikusok szemében. Vezérségre csak a magyar országgyűlésben, népszerűségre csak a hazai közvélemény előtt vágytak. A birodalom ügyei iránt nem érdeklődtek, a közös miniszteri posztok iránt éppen az ország legnépszerűbb politikusai nem éreztek ambíciót. Egyetlen kivételként említhetjük id. gróf Andrássy Gyulát, de jellemző, hogy az éppen idén megjelent életrajza (Kozári Monika: Andrássy Gyula, 2018) 8 éves külügyminiszterségét mindössze 4 (!) oldalban tárgyalja. A többi magyar közös miniszter (pl. Kállay Béni, gróf Burián István, gróf Kálnoky Gusztáv) sajnálatos módon teljesen ismeretlen a történelem iránt érdeklődő magyar közvélemény számára. Még Lónyay Menyhért életének is kevésbé ismert fejezete a közös pénzügyminiszterség (a kormányfővé való kinevezése előtt), pedig grófi címét éppen ennek köszönheti. Megállapíthatjuk, hogy az a gyanakvás, amely a birodalmi miniszterek tevékenységét itthon kísérte megakadályozta, hogy a magyarság nagyobb és aktívabb szerepet játszhasson a Monarchia politikai döntéshozatali rendszerében, másrészről meg a hazai közvélemény így nem értette meg a közös ügyi rendszer gyakorlati működését és nem tájékozódhatott azokról a tényezőkről, amely nemcsak a birodalom, hanem benne Magyarország jövőbeli lehetőségeit kijelölték, befolyásolták, illetve veszélyeztették. Az ebből fakadó tudatlanság következményeivel szintén 1918 őszén kellett szembesülni.

A kiegyezés politikai rendszerével szembeni egyik legsúlyosabb kritika az, hogy bár az 1867. évi XII. számú törvénycikk szó szerinti értelmezése azt nem zárta ki, de még sem került sor a közös hadsereg magyarországi részének magyar nemzeti szellemű (vezényleti nyelv, nemzeti színek) átalakítására. Ferenc József mindvégig ragaszkodott a közös hadsereg egységes szervezetéhez. Az ebből származó konfliktus okozta a véderő-fejlesztési törvényjavaslatokat kísérő – és a parlament hatékony működését aláásó – obstrukció elharapózását, azt, hogy a világháború kitörésekor az osztrák-magyar haderő nem volt annyira felkészült a küzdelemre, mint kellett volna és végső soron ez okozta a Monarchia háborús vereségét és Magyarország megcsonkulását. Ugyanebből kiindulva viszont mások éppen ellenkező következtetésre jutnak: mivel a közös hadsereg magyar nemzeti jelleggel egyáltalán nem rendelkezett, ezért az összeomlás kulcsfontosságú hónapjaiban nem volt olyan haderő, amely képes és kész lett volna az ország határainak megvédésére. Éppen ezért elsősorban Ferenc József (kisebb részben IV. Károly) felelős Trianonért is. A tények alapján az utóbbi gondolatmenet egyáltalán nem tartható. Hasonló ahhoz az utóbbi években különböző cikkekben többször felbukkanó spekulációkra, amelyeknek lelkes, de rövidlátó kiötlői szabályszerűen levezetik, hogy 1918 novemberétől kezdve mely ezredeket milyen sorrendben és hová kellett volna vezényelni ahhoz, hogy az ország területét meg lehessen védeni. Be kell azonban látni, hogy egy hadsereg ütőereje csak marginálisan függ a vezényleti nyelvtől, vagy a zászlók színétől. A két világháború tömeghadseregeinek ereje azok létszámától, fegyvereinek korszerűségétől és a támogató logisztika hatékonyságától függött.  Az I. világháború végére éppen az utóbbi tényező hiányzott végzetes módon. A legtöbb utólagos okoskodás éppen ezzel a tényezővel nem számol. Összefoglalóan megállapíthatjuk, hogy a közös hadseregre vonatkozó nemzeti követelések megvalósítása, miközben a hadsereg egységét és ezzel együtt a hatékonyságát is aláásta volna, nem tudott volna éppen a Monarchia megszűnésekor egy azonnal harcba vethető nemzeti hadsereget produkálni. Minden ezzel ellenkező állítás illúziókon alapszik.

A gondolatmenetet tovább folytatva azt lehet mondani, hogy még ha a fentebbiek mind igazak is, meg kell állapítani, hogy az obstrukció oka nem csak – és nem elsősorban – a katonai követelések elutasítása volt, hanem a választások során a kormánypárt részéről kifejtett közvetlen vagy közvetett erőszak, amely megakadályozta a választói akarat szabad megnyilvánulását. Ennek hátterében pedig az ellenzéki pártok által vagy a maga egészében elutasított, de legalább részben megkérdőjelezett ’67-es kiegyezési rendszerhez való ragaszkodás állt. Mivel Ferenc József szemében nem volt kormányképes az a párt, amely a kiegyezést elutasította, ezért nem is juthatott hatalomra. Vagyis ténylegesen az uralkodói akarat volt az oka a választási visszaéléseknek és az ebből fakadó obstrukciónak is. Ennek a vádnak maga a kiindulópontja a gyengéje. 1867-től kezdve olyan gyors, robbanásszerű társadalmi és gazdasági átalakulás indult meg, amely jól definiálható részérdekek egész sorát termelte ki. Így egyáltalán nem volt szükségszerű, hogy a közjogi törésvonal mentén különüljön el kormánypárt és ellenzék. Ehhez persze a választójog fokozatos kiterjesztésére lett volna szükség, amelyre viszont a dualizmus fél évszázada alatt egyáltalán nem került sor. Az ország népének túlnyomó többsége (kb. 90%) nem rendelkezett választójoggal, így politikai érdekeik nem tudtak a pártpreferenciák szintjén megjelenni. Így végig uralkodó maradhatott a közjogi viták mentén meghatározott pártstruktúra.

Ki a felelős a választójogi reform, a fokozatos jogkiterjesztés elmaradásáért? Anélkül, hogy túlságosan elmerülnénk a dualizmus korának pártpolitikai sűrűjébe, megállapítható, hogy a magyar politikusok szinte egyetemesen erősen tartózkodtak nemcsak az általános választójogtól, de még a választásra jogosultak körének fokozatos bővítésétől is. Úgy tekintették, mint egy „ugrás a sötétbe”. A nemzetiségek magas aránya és a szervezett munkásság megjelenése miatt tartottak attól, hogy a magyar országgyűlés éppen magyar nemzeti jellegéből veszítene. Ferenc József természetesen – birodalma és népeinek (beleértve a magyar népet is) békéje és biztonsága érdekében – nem tette magáévá az egyoldalú magyar álláspontot. Így bár személy szerint idegenkedett a demokratizmustól, de aligha utasította volna el a választói jogosultság kiterjesztését, amennyiben az arra vonatkozó döntést az országgyűlés képes lett volna meghozni. Feltehetjük, hogy hasonlóképpen járt volna el, mint az egyházjogi törvények esetében.

Másrészről arra is rá kell mutatni, hogy valamennyi miniszterelnöke közül senki sem állt annyira közel a királyhoz, mint báró Fejérváry Géza a „törvénytelenül kinevezett” darabontkormány miniszterelnöke és éppen ő volt az első, aki zászlajára tűzte az általános választójog bevezetését. Ez még akkor is figyelemre méltó, ha tudjuk, hogy célja a „nemzeti ellenállás” túllicitálása volt, hogy az 1905. évi januári választásokon nyertes koalíciót kezesebbé (kormányképessé) tegye a nemzeti jellegű katonai követelések feladása árán.

Sorba vettük azokat az okokat, megoldatlan kérdéseket, amelyeket a történészek általában a bukás legfőbb belső okainak tekintenek. Még két további megoldatlan problémát szokás emlegetni: a földkérdést és a kivándorlást. Az utóbbit azonban önmagában nem tekinthetjük problémának, inkább csak az előbbi tünetének. Az ország lakossága a kivándorlás ellenére dinamikusan növekedett, ráadásul a kivándorlók között a magyar nemzetiségűek aránya a teljes népességhez viszonyított arányhoz képest kisebb volt. A kivándorlás közvetetten a magyar etnikumot erősítette. A földkérdés meg messze nem volt annyira fontos ügy, mint az agrárpolitikusok és az arra ráépülő baloldali propaganda és történészek állítják. A XIX-XX. század fordulóján már a falusi népesség jelentős része sem a földművelésben látta saját és családja jövőjét. Az ipar és a szolgáltató szektor erősödése, a városi népesség részarányának növekedése folyamatosan elszívta a falusi „népességfelesleget”. A parasztság részéről sosem fenyegette forradalom a fennálló rendszert.  

Aki esetleg a fentebbi gondolatmeneteket türelmesen végigolvasta, és még ha el is fogadja, ezen a ponton rámutathat arra, hogy a Monarchia és Magyarország bukásának leglényegesebb oka nem az előbb említett problémák akármelyike volt, hanem maga a világháború. Ferenc József megakadályozhatta volna a hadba lépést Ki akadályozhatta volna meg, ha még ő sem? Mivel ezt nem tette, végső soron ő – vagyis a Habsburgok – felelősek Trianonért.

A gondolatmenet lényegében úgy tekint az uralkodóra, mintha még mindig a középkorban vagy legfeljebb a kora újkorban lennénk. Akkoriban az uralkodó döntése egyben az ország döntése is volt. Külpolitikai ügyekben általában még akkor is, ha az adott országban már kialakult parlamentáris rendszer volt. Azonban 1914-ben, alkotmányos uralkodóként, már csak látszólag volt kizárólagosan Ferenc József kezében a döntés. Valójában a két miniszterelnök és a közös ügyi miniszterek együttesen és egyhangúan döntöttek. Tudjuk jól, hogy a magyar miniszterelnök, gróf Tisza István volt az egyetlen, aki, legalábbis eleinte, ellenezte az ultimátum „keményebb” változatát, és ha kezdeti ellenállásához végig ragaszkodott volna, valószínűleg nem tör ki a háború, legalábbis nem akkor. Ha tényleg Ferenc József döntött volna, Tisza állásfoglalása teljesen mellékes lenne. Azonban mivel a trónörökös meggyilkolásának „eltűrése” végzetesen aláásta volna a Monarchia nagyhatalmi állását és egyben Magyarország stabilitását, valamint a Német Birodalom támogatását magunk mögött tudva végül, Tiszát is meggyőzve, létrejött a konszenzus az ultimátum szövegéről, amelynek teljesítését Szerbia, az orosz cár védelmében – nem hiába – bízva visszautasított. Minisztereinek egyhangú döntését az uralkodó nem söpörhette le. Elvileg persze dönthetett volna másképpen is, de ezek bel- és külpolitikai következményei – az összes miniszter lemondása, a Monarchia presztízsének szertefoszlása és az ebből következő belpolitikai instabilitás – könnyen kezelhetetlen helyzetet teremthetett volna, miközben szinte bizonyos, hogy a háború nem sokkal később egyébként is kitört volna. A gyengeség nyilvánvaló jelei természetesen csak növelték volna a mohó szomszédok (a papíron szövetséges Olaszország és Románia, valamint Szerbia és Oroszország) étvágyát, akik ettől kezdve kifejezetten keresték volna a konfliktus lehetőségét.

A történelmet tanulmányozva úgy tűnhet, hogy a nagy uralkodócsaládok sorsa mintha azonos mintát követne. A nagy, dicsőséges dinasztialapítót általában kevésbé sikeres, de életerős és büszke utódok követik, majd végül a kései leszármazottak „elkorcsosulása” (se siker, se életerő) következik, amely elkerülhetetlenné teszi a dinasztia bukását illetve a család kihalását. Talán egyetlen Habsburg uralkodó sem volt annyira sikeres, mint a család első kiemelkedő történelmi személyisége Rudolf német király (1273-1291). Ennyiben a sztereotípia első része itt is érvényes. Másrészt viszont a XIX-XX. századi utódokat látva mindenről beszélhetünk, de az életerő elapadásáról semmiképpen sem. A trónörökös Ferenc Ferdinánd személyével a magyar történetírás nem tud mit kezdeni. Ebben a tekintetben talán éppen ugyanaz a bizonytalanság jellemző, mint amilyennel a korabeli magyar közvélemény tekintett rá. „Mindenki tudta”, hogy nem magyarbarát, de azt, hogy magyarellenes lenne komolyan senki sem állíthatta. Mivel a magyar nemzet pozíciója a birodalmon belül megfelelően biztosítva volt és az utolsó évtizedekben fokozatosan erősödött is, a trónörökös úgy látta, hogy a „magyar kérdés” rendezve van, további igény ebből az irányból már nem érkezhet. Másrészről viszont a Monarchia stabilitása érdekében a német és a magyar mellett a szlávok pozícióját is erősíteni kell. Ez volt a trialista elképzelése, amelynek részleteit konkrétan, realizálható tervben sohasem dolgozták ki, így nehéz meghatározni, hogy a dualizmus trializmussá fejlesztése mennyiben sértette volna a magyarság pozícióit Magyarországon belül. Ellenben egészen biztosan mérsékelte volna az oroszok által irányított pánszláv propaganda hatását. Részben éppen ennek elkerülése motiválta Gavrilo Principet és társait a merénylet elkövetésére.

Ferenc Ferdinánd sosem volt különösebben népszerű, de életét látva mégis több olyan jellemvonását is felfedezhetjük, amelyet mindenképpen megbecsülésünkre méltóak. Rangon aluli, morganatikus házasságot kötött egy egyszerű grófnővel Chotek Zsófiával. Nyilvánvalóan szerelemből és választottjához még Ferenc József tiltakozása ellenére is ragaszkodott. Végül kompromisszumos megoldás született: a házasság megköthető, de Ferenc Ferdinándnak születendő gyermekei trónörökösödési jogáról esküben le kellett mondania. Sokan akkor azt sejtették, hogy Ferenc József halálát követően, a trónra lépése után, mint a Habsburg-Lotaringiai ház új feje, ezt a „családi törvényt” meg fogja változtatni. Azonban nagy bizonyossággal kijelenthetjük, hogy ahogy a házassági esküjét, ezt a lemondó esküt is komolyan vette és uralkodóként sem vonta volna vissza.

Ferenc Ferdinánd bátor ember volt. A szarajevói utat minden előzetes figyelmeztetés és a nyilvánvaló veszélyre való tekintet nélkül vállalta, sőt még a felesége is elkísérte. Az meg mai szemmel szinte már megdöbbentő, hogy az első sikertelen merényletkísérlet után sem hagyta el a várost. (Jellemző a korra, hogy a kézigránátos támadó, Nedeljko Čabrinović, az út szélén állva a közelben posztoló rendőrt kérdezte meg, hogy a közeledő autókonvojból melyik a trónörökös kocsija.) A támadásban senki sem halt meg, de többen megsebesültek és Ferenc Ferdinánd programját megváltoztatva elhatározta, hogy meglátogatja a kórházba szállított sebesülteket. Melyik mai politikus viselkedne hasonlóan bátran? Ezen utolsó útján érték őt és feleségét a halálos lövések.

A sok hiba, bűn, mulasztás, könnyelműség, szalmaláng lelkesedés és értelmetlen pesszimizmus, kudarcok és sikerek mellett milyen szép a magyar történelem, hogy első és utolsó királyunk is nemcsak történelmi tetteikben (és azok következményeiben) élnek tovább, hanem égi közbenjáróink is. I. Szent István király 38 évig uralkodott, IV. Boldog Károly mindössze 34 évig élt és csak 2 évig uralkodott.  Ez a két év azonban a történelem addigi legpusztítóbb háborújának második felére esett.

Történészek gyakran kiemelik Károly király fiatalságát és tapasztalatlanságát, uralkodásának végső kudarcát legalább részben erre vezetik vissza. Pedig ez a feltételezés indokolatlan. Olyan korban született és nevelkedett, amelyet már a keresztényszociális gondolat hatotta át. (XIII. Leó pápa „programadó” enciklikáját 1891-ben adta ki, Károly akkor 4 éves volt.) Ennek és a gondos nevelésnek köszönhetően a szilárd katolikus vallásosság, szívjóság és emberség voltak legfőbb tulajdonságai. Uralkodói hivatása gyakorlásában kitűnő társa volt felesége Bourbon-Pármai Zita. Károly saját szülei házasságának kudarcát a bizalom hiányának tulajdonította.  Éppen ezért saját házassága a kölcsönös bizalmon alapult és ezt a bizalmat nem csak elrejteni nem akarta, hanem éppen ellenkezőleg, a külvilág felé is nyíltan mutatta: Zita gyakran jelen volt még a bizalmasabb politikai megbeszéléseken is. Nem azért, hogy ő is intrikálhasson, hanem, hogy támaszt nyújtson férjének.

 A 29 évesen trónra került uralkodó a kor felfogása szerint sem számított éretlennek és politikai döntései, de még egyes gesztusai is egy tudatos, érett személyiség megnyilvánulásai voltak. Említhetjük, hogy az udvari etikettet részben félretéve nem egymagában, hanem feleségével és 4 éves fiával Ottó főherceggel együtt vett részt Ferenc József temetésén: nem csak gyászát fejezte ki, de egyben vigaszt nyújtott népeinek és az újrakezdés reményt is felmutatta. A budapesti koronázáson (1916. december 30-án), a szokásoknak megfelelően aranysarkantyús vitézeket is avattak: valamennyien hadirokkantak voltak. Ezzel egyértelműen jelezte, hogy tisztában van a háborús szenvedések mértékével és véget kíván azoknak vetni.

IV. (Boldog) Károly volt az egyetlen államfő a hadviselő országok vezetői közül, aki ténylegesen kívánta a békét, de nem csak szavakban, hanem tettekben is. Volt bátorsága, hogy ezért kockáztassa a szövetségesei bizalmát, népei elszántságát és saját uralkodói presztízsét is. A háború mielőbbi befejezésének lehetőségéért azonban még ezek feláldozása sem lett volna túl nagy ár. Ráadásul felesége Zita királyné rokonaira épített terv sikerrel is kecsegtetett. Egy évszázaddal, vagy csak néhány évtizeddel korábban, de talán még 1914-15-ben egy hasonló, személyes politikára épített kezdeményezés sikerrel is járhatott volna. Azonban a világháború 3-4. évében a háborús propaganda már olyan tökéletesen működött, az antant államok közvéleményét már olyan fokban sikerült a „feudális népek börtöne” („Pusztítsátok el Ausztria-Magyarországot!”) ellen fordítani, hogy azzal szemben már egyik vezető politikusuk sem léphetett fel. Még akkor sem, ha akart volna, de senki nem is akart. (Egyébként Wilson amerikai elnök békekezdeményezését, 14 pontját, is csak annyira vették komolyan, amennyire propaganda célokra fel lehetett használni.)

Mindeközben Károly király a belpolitikai stabilitás biztosítása érdekében is fontos lépéseket tett. A kormányban – a magyar történelem során először – népjóléti és munkaügyi minisztériumot is alakítottak. Vázsonyi Vilmos miniszter irányításával előkészületek történtek a választójog kiszélesítése érdekében. Szimbolikus, de nem elhanyagolható lépés volt az Ausztria és Magyarország egyenrangúságát hangsúlyozó – 1915-ben véglegesített – középcímer hivatalos használata. Károly ígéretet tett arra is, hogy Budapest ténylegesen a Birodalom társfővárosa lesz: a kormányzással kapcsolatos feladatok/idő legalább felében Budapesten fog tartózkodni. A közös hadsereg tekintetében is nemzeti engedményekre tett ígéretet. Mindezek ellenére nem sikerült elkerülni a háborús vereséget, a Birodalom és Magyarország összeomlását és a Habsburgok trónjának elvesztését. A fentebbiekből viszont legalább annyi kiderülhetett, hogy az összeomlás nem Ferenc József, Ferenc Ferdinánd vagy Károly hibájából, hanem éppen ellenkezőleg az ő egyenességük, okosságuk, bölcsességük, jó szándékuk és bátorságuk ellenére következett be.

A közvélemény jelentős Habsburg-ellenes része általában nem feledkezik el a Habsburgok utolsó történelmi bűnéről: IV. Károly király visszatérési kísérleteiről („Miért nem Ausztriában próbálta visszaszerezni a trónját? Látszik, hogy ezzel is csak ártani akart!”) és a nyugat-magyarországi területek Ausztriához csatolásáról.

Az első vádra a válasz megtalálható a király 1918. november 13-án kiadott eckartsaui nyilatkozatában:

„Trónra lépésem óta mindig arra törekedtem, hogy népeimet minél előbb a háború borzalmaitól megszabadítsam; a mely háború keletkezésében semmi részem nem volt. Nem akarom, hogy személyem akadályul szolgáljon a magyar nemzet szabad fejlődésének, mely iránt változatlan szeretettől vagyok áthatva. Ennélfogva minden részvételről az államügyek vitelében visszavonulok és már eleve elismerem azt a döntést, mellyel Magyarország jövendő államformáját megállapítja.”

A kulcs az utolsó mondatban van. 1918 novemberében mind Ausztriában, mind Magyarországon kikiáltották a köztársaságot (nálunk a népköztársaságot). Köztársaságban nincs helye a királynak, aki népei döntését tiszteletben tartva Svájcban telepedett le és nem szólt bele a politikai események alakulásába. Ausztria meg is maradt köztársaság, így ott a helyzet nem is változott. Ellenben itthon a tanácsköztársaság bukása után a politikai konszolidáció keretében helyreállították a királyságot és még kormányzót is választott a nemzetgyűlés. A kormányzó a király helyettese, amikor az kiskorúsága vagy akármilyen egyéb okból nem képes uralkodói jogait gyakorolni. Károly számára ez logikusan nem jelenthetett mást, mint hogy visszatérhet a magyar trónra. Azt nem tudta, hogy sokan komolyan király nélküli királyságban gondolkodnak. Ezért próbálta meg nálunk és nem Ausztriában a trónja visszaszerzését. Tegyük hozzá, hogy erőszakmentesen. 1921. húsvétján titokban Budapestre utazott és megkérte Horthy kormányzót, hogy adja át a hatalmat. Októberben már sereggel (pontosabban egy kisebb csapattal) érkezett, de mivel nem meglepetéssel és nem erőszakkal akart célt érni, ezért a nyugati határszéltől direkt lassabban utazott (lehetőséget adva azoknak is hűségük kinyilvánítására, akik egy meglepetésszerű támadás esetén ellenálltak volna). Ez a taktika Budaörsig eredményes is volt. Itt a Gömbös által összetrombitált egyetemi ifjúság megakadályozta az uralkodó továbbhaladását. A budaörsi csata során a király volt az, aki – tanácsadói tiltakozása ellenére – parancsot adott a harc beszüntetésére és tárgyalásokba kezdett. Ennek eredményét ismerjük: a madeirai száműzetés és a korai halál. A történészek rendszerint kihangsúlyozzák, hogy visszatérési kísérletei során milyen taktikai hibákat követett el. Ezek a kritikák egyrészt igazak másrészt viszont csak azt bizonyítják, hogy (eddigi) utolsó királyunk nem „vérrel és acéllal”, hanem békés úton kívánt trónjára visszatérni: akármelyik magyar ember egy csepp vére fontosabb volt számára, mint a világi hatalom.

Nyugat-Magyarország (későbbi nevén: Burgenland) elcsatolásának felemlegetésekor a Habsburg-kritikusok csak tudatlanságukat árulják el. Ezek a területek már a középkorban is német többségűek voltak. Ennek ellenére a 400 éves Habsburg uralom alatt sosem merült fel, hogy ezt a német lakosságú, amúgy is Ausztriával határos területeket Ausztriához kellene csatolni. Pedig még akár logikus döntés is lehetett volna, büntetésül, valamelyik „szabadságharcot” követően. IV. Károly 1918 novemberében lépett vissza a hatalom gyakorlásától és a hatalomra került Osztrák Szociáldemokrata Párt (minden nacionalizmus elutasítója, ugyebár), azonnal területi követelésekkel lépett fel velünk szemben. Mindez tehát nem a Habsburgok bűne, hanem az ő dicsőségük, hogy korábban ilyen területi változtatás szóba sem kerülhetett.

Két dátum, két döntés: 1921. november 6. a Habsburg-ház trónfosztása és 2004. október 3. IV. Károly királyunk boldoggá avatása. Az első döntést nagyhatalmi nyomásra a magyar nemzetgyűlés hozta meg. A törvény megszavazása után a képviselők egy csoportja „Győztél!” felirattal koszorút helyezett el Kossuth Lajos sírján. Még ma is sokan állítják, hogy Trianon katasztrófájának egyetlen pozitívuma, hogy legalább a Habsburgoktól is megszabadultunk. Két oka lehet annak, aki ilyet állít. Vagy egy természetes reakció, amely a legnagyobb bajban is a pozitívumokat próbálja megtalálni. Ebben az esetben meg kell állapítani, hogy bár a reakció természetes, de tudatlanságból fakad.  Ennek a 6 részes cikksorozatnak a legfőbb célja éppen ennek a tudatlanságnak a csökkentése. Vagy pedig a másik lehetőség, hogy jobban gyűlöli a Habsburgokat, mint amennyire saját hazáját szereti. Ez meg elszomorító és büszkeségre aligha ad okot. Ellene tenni nem sokat lehet, a józan érvek ilyenkor nem hatnak. Egyetlen megoldás a türelem.

A második dátum az a nap, amikor II. (Szent) János Pál pápa (Polgári nevén szintén Károly. Apja királyunk iránti tiszteletből adta fiának ezt a nevet.) boldoggá avatta utolsó uralkodónkat. Persze ez sosem megy egyik napról a másikra, hanem hosszú több évtizedes eljárás végeredménye. Kijelenthetjük, hogy a magyar történelem egyetlen XX. századi alakjának az életét sem vizsgálták meg annyira alaposan, mint IV. Károlyét. 1994-re készült el a hatalmas terjedelmű 13 kötetes vizsgálati anyag, amelyből egy közel 3000 (!) oldalas összefoglaló készült. A továbbiakban ezt vizsgálta felül egy teológusokból, papokból és történészekből álló bizottság, amelynek eredményeként 2003. április 12-én ismerték el hősies erénygyakorlatát és életszentségét. 2003. december 20-án jelentették be, hogy az Egyház hivatalosan elismeri Károly égi közbenjárására egy 1960-ban (ez sem ment különösebben gyorsan) történt csodás gyógyulást. Ezzel teljesült a boldoggá avatás utolsó feltétele is. Boldoggá avatott királyunk emléknapja október 21-e. Nem halála (égi születésnapja), hanem Zita hercegnővel kötött házasságának napja. Elvesztettünk egy királyt, de nyertünk egy égi közbenjárót. „Szent X. Piusz pápa mondta róla, hogy halála után Isten ajándéka lesz ő népei számára azért a hűségért és azért a sok jóért, amit ezek a nemzetek az egyház számára gazdag történelmük során jelentettek!” (Kovács Gergely: Fogadd a koronát! Károly magyar király hitvalló élete, Új Ember Kiadó, Budapest 2004. 167. oldal)

Végére értem ezzel a Habsburg illetve a Habsburg-Lotaringiai ház magyar történelemben betöltött szerepének bemutatásáról szóló sorozatomnak. Remélem, érveim kellően meggyőzőek voltak ahhoz, hogy legalább elgondolkoztassanak, és hosszabb távon belássuk és elismerjük e nagy uralkodócsalád történelmünkben betöltött egyértelműen (nem „egyrészről, másrészről”) pozitív szerepét. Ezzel persze együtt jár az is, hogy néhány túlságosan is dicsőített nemzeti hősünket viszont valamelyest le kell értékelnünk. A becsület és az igazság tisztelete azonban ennyit mindenképpen megér.

A monarchista tapasztalat változatai

Posted on 2023. 12. 13. by regnumadmin

„A személyes tökéletlenségektől eltekintve, a monarcha a történelem fenséges voltát képviseli. Ő egy örökös, egy kapocs a láncban mely a középkorba vezet, és azon túl összekapcsol az antikvitással és ami mögötte van, egészen az időbeliség kezdetéig, amikor az első hős legyőzte a zűrzavar sárkányát és megalkotta a törvény uralmát.”

Charles Fenyvesi: Splendor in Exile [Pompa a száműzetésben]. 278-279. pp.

Amint az az e könyvet* elolvasók számára nyilvánvalóvá válhatott, a múltban és a jelenben monarchiák és monarchisták különböző típusai különböztethetők meg. Valóban, szinte inkább beszélhetnénk „monarchizmusokról”, monarchizmus, mint egyetlen koherens politikai doktrína helyett. És mégis, ahogy a „konzervativizmusnak” – egy szó, mely bármely meggyőződést kifejezhet, olyanokat is, melyek egymásnak homlokegyenest ellent mondanak –, megvannak a maga értékei. Mindazonáltal hasznos lenne valamilyen elgondolást megosztani a monarchizmussal kapcsolatban, ahogy az az Úr 2016. évében létezik.

Írta: Charles Coulombe.

Kezdhetnénk azzal, hogy mi nem a monarchizmus. A monarchizmus önmagában nem „konzervatív”, bár bizonyára sok monarchista nevezné magát így, nemzeti hagyományaik megőrzése kapcsán. Látják, ez mind attól függ, hogy az illető mit kíván „konzerválni”, megőrizni. Bizonyos, hogy igen nagy azon köztársaságpártiaknak a száma a világban, akik „konzervatívnak” neveznék magukat, ami alatt azt értik, hogy meg akarják őrizni az 1688-as, 1776-os, 1789-es, 1911-es vagy 1917-es forradalmak vélt győzelmeit – tehát azt, mikor az országos oligarchia vagy a polgárság letaszította a törvényes uralkodókat trónjaikról a Brit Szigeteken, ezen Egyesült Államokban, Franciaországban, Kínában vagy Oroszországban. Mások egy minden kétséget kizáróan abszolút jónak tételezett korlátlanul szabad piacot őriznének meg vagy állítanának helyre. Érthető okokból azok, akik monarchistának tartják magukat, gyanúval tekintenének azoknak az ideológiai örököseikre, akik az egész probléma okozói, és a monarchia patriarchális, atyai természetét figyelembe véve szívesen látnának valamilyen fajta ellenőrzést a gazdaság és kultúra felett. Ám ez eseti alapon működne, szemben a szocialisták által támogatott állami irányítással, mint az ő általuk vallott abszolút jóval. Ezen ügyek tekintetében a monarchista „Isten akaratára, a király dicsőségére és az alattvalók javára” tekint, mely hármasság igen kevés elsöprő és abszolút képletet tesz lehetővé ezen területen.

Nem nevezhető a monarchizmus „autoriternek”, még kevésbé „totalitáriusnak”, abban az értelmében, hogy a kormányon lévőknek teljes hatalmat adna az emberek élete fölött. A monarchákat elkerülhetetlenül kötik hagyományaik – sok közülük vallásos, sok nem –, melyek korlátozó erővel bírnak azzal kapcsolatban, hogy meddig mehetnek el azon társadalom megváltoztatásában, melyről gondoskodnak. Ez nem azt jelenti, hogy nem tették időnkét az életet elviselhetetlenné a körülöttük élőknek. De még VIII. Henrik sem tudta megváltoztatni a házasság természetét; csak átvehette az irányítást hazája egyháza felett házassága érvénytelenítése végett, hogy aztán hat feleségéből kettőt kivégeztessen a hűtlenség vádjával. Ám nem változtathatta meg a házasság természetét csak úgy hóbortból, mint azt tette egyik legfelsőbb bírósági bírónk.1 Az egy diktátor, egy erős ember vagy egy oligarchia jele, hogy – hit vagy szokás által nem korlátozva – képesek megváltoztatni a valóságot, hogy azt a maguk képére, vagy legalábbis hatalomvágyukhoz igazítsák (ezért nem lehet például a Kim „dinasztia” Észak-Koreában sohasem igazi szuverén: legitimitásukat a „népakaratból” vezetik le, mely népet természetesen ők pofozzák egy vonalba). A mai monarchisták természetesen elkerülhetetlenül támogatják a létező monarchiákat és restaurációkat, mert szeretik a szabadságot, és a királyt tekintik a legjobb mellvédnek mind a diktatúra, mind egy önimádó, a valóságtól teljesen elrugaszkodott politikai osztály ellenében.

Egy másik antimonarchikus kacsa, mely azon nemzetközösségi országok sajátossága, melyek megtartották a királynőt uralkodójuknak (Kanada, Ausztrália, Új-Zéland és pár kisebb ország a karib-tengeri illetve a csendes-óceáni térségben) az, miszerint a monarchia „idegen” vagy egy „gyarmati ereklye”. Ez természetesen csak annyiban igaz, amennyiben alkalmazható mindenre, amit a britek vittek ezekbe az országokba: az angol nyelv, a kereszténység, a common law valamint a civilizáció minden eleme (köztük egy olyan parazita politikai osztály, mely a hatalom eszközeit a saját érdekében használja) kritizálható lenne így. A kellemetlen valóság azonban az, hogy a királynő, az ő kormányzói, az ausztrál állami és kanadai tartományi alkirályok csakis a helyi kormányzat tanácsai alapján járnak el, a brit kormányhoz semmi közük. Az igazság az, hogy a köztársaságpárti politikusok az Egyesült Államokra tekintenek, és egy olyan országot látnak, ahol a politikai osztály a legfőbb uralkodó, valamint a monarchiának még az árnya sem korlátozza őket (melynek képviselői még mindig rendelkeznek „fenntartott hatalommal”, mely lehetővé teszik nekik, többek közt, hogy menesszenek egy olyan miniszterelnököt, aki illegálisan kíván kormányozni, amint az megtörtént Ausztráliában 1975-ben).

Van egy vád, mellyel számos monarchistát meg lehet támadni, mégpedig az, hogy nosztalgiáznak vagy romantikusok. Ahogy az idős Maude mondja fiatal szeretőjének, Haroldnak a Harold és Maude-ban2 „Nem bánom a királyságokat – mi értelme van határoknak, nemzeteknek és hazafiságnak – de a királyok hiányoznak. Amikor kislány voltam, elvittek Bécsbe, a palotába egy garden partira. Még mindig magam előtt látom a napsütést, a napernyőket és a fiatal tisztek makulátlan egyenruháit.” És valóban, évtizedekkel ezelőtt, Charles Fenyvesi remek meglátással az alábbiakat vetette papírra: „A királyi családok iránt érzett nosztalgia nem egy potens politikai erő; nem küldd ki embereket az utcára, hogy tüntessenek. A monarchizmus inkább egy hangulat lett, mint egy mozgalom – egy másik századba vágyódni, a veszteség érzése kifejezésének egy módja, egy vita az idővel.” Ám bármennyire lehetett is ez igaz 1980-ban, mikor még mindig számos fehér orosz volt a világon, a Habsburgok és Hohenzollernek számos volt alattvalója mellett, ma sokkal kevésbé van így.

Ennek ellenére be kell vallani, hogy a királyiság több archetípusa is olyan hatást gyakorol a képzelőerőnkre, melyre egy elnök sem képes – csak amennyiben hasonlít azokhoz. Az öreg király (vagy királynő) – mint ausztriai Ferenc József, Nagy-Britannia III. György királya, Franciaország XIV. Lajosa vagy Viktória és II. Erzsébet – annyi ideig uralkodott, hogy tényleg nemzeti nagyszülők lettek belőlük; mivel a legtöbb alattvalójuk születése előtt léptek trónra, az élet nélkülük elképzelhetetlennek tűnt, amíg meg nem haltak. A mártírkirály, olyanok, mint I. Károly, XVI. Lajos, II. Miklós és I. Károly,3 az a típus, mely tudatosan a vérét ontja a népeiért, a krisztusi áldozathoz hasonlóan. Ott van az elveszett herceg esete, akinek eltűnése egy rakás sarlatánt inspirált: ilyenek voltak Portugáliai Sebestyén, Franciaország elveszett trónörököse, és Dimitrij és Anasztázia nagyhercegnő Oroszországból (igaz, az utóbbi kettő közt századok teltek el). Ott van az örökségétől megfosztott herceg esete is, ilyen volt „csinos Károly herceg” (Bonnie Prince Charlie) esete a XVIII. században, Chambord grófja a XIX. és Románia Mihály királyának az esete a XX. században. Aztán van a visszatérő király esete, aki végre újra rendbe teszi a dolgokat, mint Nagy Károly, Jusztiniánusz vagy a francia IV. Henrik. Ott van az alvó király története is, mint Artúr, Barbarossa Frigyes vagy XI. Konstantin, aki egy nap vissza fog térni, hogy megmentse az alattvalóit. A tényt, hogy ezek az archetípusok még mindig elemi erővel hatnak – és egyáltalán nem csupán monarchisták közt – megmutatja a Tolkien által a Gyűrűk urában történt igen ügyes felhasználásuk. „A király kezei egy gyógyító kezei” egy ősi mondás Gondorban, de Anglia és Franciaország királyai görvélykórt gyógyítottak érintésükkel, ahogy Spanyolország királyai démont űztek, Dánia királyai meg az epilepsziát semlegesítették. Emellett még természetesen ott vannak a különféle királyi szentek tömegei is.

Ezek után nem meglepő, hogy a monarchizmusnak ma az egyik legalapvetőbb forrása – legalábbis viszonyulás tekintetében – mely egyes keresztény körökben található, általában egy konkrét mártírkirály tiszteletéhez köthető. Franciaországban (és Belgiumban és Olaszországban pár helyen) január 21-e környékén gyászmiséket tartanak XVI. Lajos lelki üdvéért, valamint fáklyás menetet e király tiszteletére, akit VI. Piusz pápa mártírnak nevezett. Január 30-án és környékén a világ anglo-katolikus templomaiban miséket mondanak, melyek I. Károlyt szentként tisztelik (az egyetlen ember, akit az Anglikán Egyház szentté avatott); ezen ünnepségek csúcspontja a londoni Trafalgar téren a fehér király szobrának megkoszorúzása a Mártír Károly Király Társaság, a Királyi Mártír Egyházi Unió és a Királyi Stuart Társaság tagjai által. Az utóbbi szervezet Stuart Mária királynőnek és II. Jakab királynak (kiknek bár megakadtak, de hivatalosan nem zárultak le a szenttéavatási folyamatai) is szervez requiem miséket, a Stuart-ház többi tagja mellet. II. Miklós cárt és meggyilkolt családját az ortodox egyházak szentként tisztelik, és ezzel kapcsolatban az orosz, szerb, román, bolgár és grúz ortodox egyházi hierarchia tagjai mind sürgették a monarchia helyreállítását saját hazájukban. Az etióp ortodox egyház gyakorlatilag mártírként tiszteli Hailé Szelassziét, az utolsó keresztény császárt, a forradalmároktól 1975-ben elszenvedett brutális halála miatt. Október 21-én, Zita császárnéval (akinek boldoggáavatása folyamatban van) kötött esküvőjének napján Ausztria utolsó monarcháját boldogként tisztelik, saját misével. A Károly Király Imaliga dolgozik a szenttéavatásán, cultusa és a neki szentelt templomok száma pedig folyamatosan növekszik – nem csak az általa korábban uralt országokban, hanem Németországban, Franciaországban, Belgiumban, Angliában, Olaszországban, Spanyolországban, Svájcban, Libanonban, a Fülöp-szigeteken, Ausztráliában, Brazíliában, Chilében, Kanadában és az Egyesült Államokban is. Értelemszerűen, bármely templom vagy apátság, mely meg van áldva királyi sírokkal, továbbra is imádkozik a lelki üdvükért. Ezen szenteknek nem minden tisztelője monarchista, a szó gyakorlati értelmében, de bizonyos, hogy nem vakok egy olyan rendszer előnyeire, mely ilyen férfiakat adott a világnak.

Ám ne hidd, hogy a királyiság vallási támaszai azt jelentik, hogy a monarchisták egységesen jámbor istenfélők, vagy, hogy azt szeretnék, hogy nemzetük hite újra domináns szereppel rendelkezzen országuk életében – bár természetesen sokan vannak ilyenek is. Már a XVIII. században is volt egy Bolingbroke, egy hithű jakobita, aki a szó semmilyen értelmében nem volt vallásos. Egészen öreg koráig a vezető francia royalista gondolkodó, Charles Maurras sem rendelkezett személyes hittel, hanem a katolicizmust egyedül csupán a francia identitás kialakításában betöltött szerepe miatt tisztelte. Amerikai monarchistáink egyik leghíresebbike, H. P. Lovecraft pedig egy meggyőződéses ateista volt. Ennek ellenére, az alábbi híres mondatokat vetette papírra a Guide-Book to Quebec című művében: „Ott akkor kitört – 1775-ben – az a szerencsétlen háború Őfelsége tizenhárom délebbi gyarmata, és az otthoni kormány közt; mely a Birodalom számára ezen gyarmatok elvesztésével végződött, és amely, a még eljövendő időben tragikusan veti alá azokat egy korcs és helyi eredetű, új és idegen barbarizmusnak, melyben a civilizáció minden mértéke elveszik a méret, sebesség, vagyon, siker és luxus agyatlan imádásában; bizony ez egy szomorú följegyzendő fejezet!” Néhány monarchistának az a pro forma rituális háttér, melyet az anglikanizmus a Nemzetközösség, és a lutheranizmus a skandináv monarchiáknak ad (és mondjuk, az az általános amerikai polgári vallás, mely a mi intézményeinket támogatja) bőven elég. Valóban, ahogy látni fogjuk, a helyi szabadságokkal együtt, ez az egyik nagy törésvonal a monarchizmuson belül.

De mi a helyzet a monarcha politikai szerepével? Nos, ezzel kapcsolatban legalább két gondolati iskoláról beszélhetünk. Viszont minden monarchista egyet értene az alábbi előzetes megjegyzésekkel. Egy császár vagy egy király (hacsak nem ő tette magát azzá, mint Bonaparte), egész életén át készül arra a szerepre, melyet egyszer majd be fog tölteni. Egyértelmű, hogy ebbe a szerepbe beleviszi a saját erősségeit és gyengeségeit. Ám, ahogy a mindennapi élet megmutatja nekünk, egy tanult napszámos azért megbízhatóbb munkát végez, mint egy nagyszerű amatőr – és kevés választott államfőt lehetne nagyszerűnek nevezni. Ezen túl (az újabb trendek ellenére, Benedek pápától Spanyolország, Belgium és Hollandia uralkodóin keresztül) a monarcha általában egész életen át szolgál. Ahol van végrehajtói hatalma, ez lehetővé teszi neki, hogy hosszú távra meghatározó legyen a közéletben, politikában; ahol nincsen, a konzultációi, figyelmeztetései és tanácsai az „ő” miniszterelnökei részére gazdag háttértapasztalaton nyugszanak, és arra nincsen esély, hogy ezek a miniszterelnökök, relatíve rövid, a posztjukon eltöltött idejükkel ezzel versenyre keljenek; ahogy az többször megállapítást nyert, egy választott tisztviselő a posztján töltött ideje első felét munkája megtanulásával, második felét pedig azzal tölti, hogy megpróbálja magát (vagy legalább a pártját) újraválasztatni. Szükségtelen megemlíteni, hogy ő a lakosság csak azon részének uralja a hűségét, akik megválasztották őt.

Ezeket a tényeket alapul véve, a még létező nyugati monarchiák (Nagy Britannia és a Nemzetközösség, Hollandia, Belgium, Luxemburg, Spanyolország, Svédország, Norvégia és Dánia) és – legalábbis pillanatnyilag – Japán is alkotmányos; azazhogy az uralkodó uralkodik, de nem kormányoz. A mindennapi politika spektrumán kívül ő a hűség egy pártokon átívelő középpontja. Amint azt fentebb megállapítottuk, a szerepei ceremoniálisak, és sokszor kvázi-vallásos természetűek. Körbelátogatja országát, hidakat átadva, küldöttségeket fogadva, és általánosságban egyfajta nemzeti kabalafiguraként viselkedve. A nagykövetek neki adják át megbízóleveleiket, és ő nyitja meg és rekeszti be az országgyűlést. Esküjüket neki teszik le a katonák, bírók, állami- és még választott tisztviselők is, hűségüket még szimbolikusan is a hazának, és nem a pártnak kifejezve. Ám az „ő” miniszterei az országgyűlést alkotó politikusok többségének felelősek, és azon domináns érdekeknek, melyek ezentúl összehozzák és pénzelik a választásaikat. Bár a visszatartott hatáskörök talán adnak neki egy korlátozott lehetőséget, hogy kijavítson dolgokat, ha a rendszer – csupán a tiszta legalitás értelmében – megbotlana, a képessége, hogy „megvédje a népeit a politikusaiktól” (ahogy Ferenc József császár írta le a feladatát Theodore Rooseveltnek) rendkívül korlátozva van. Ezt mutatják meg Belgium és Luxemburg uralkodói és kormányai közti összecsapások az abortusz és az eutanázia kérdésében, melyek során az uralkodók kísérletei, hogy megvédjék alattvalóik közül a leggyámoltalanabbakat a politikai vezetés által gyorsan lesöpörtettek. Bár ennek a rendszernek a legitimációja azon áll vagy bukik, hogy a politikai réteg valóban a többség hangja (önmagában is egy rendkívül vitatható állítás), a legtöbb monarchista, ahol létezik, ennek a megtartását, illetve átvételét favorizálja a restauráció kívánt programjaként. Bizonyosan, bármi legyen is a hátránya, jobb lenne, mint a status quo olyan parlamentáris köztársaságokban, mint Portugália, Németország, Ausztria és Olaszország. Ezen országokban a volt királyi (most elnöki) palota csupán bukott politikusok nyugdíjasotthona, monarchikus pompával körülvéve, és nekik még az a személyes erő és az elnöklött néphez fűződő történeti kapocs sincs meg, amivel az alkotmányos monarchák rendelkeznek.

Egy másik modell a nyugati monarchisták számára a vezéri-végrehajtói (sokszor tévesen „abszolútnak” nevezett, tévesen, mert mint láttuk, nincs monarcha, aki oly durván neki tud menni a hagyománynak, mint egy elnök vagy egy bírói kar a köztársaságokban). Egy ilyen rendszerben az állam miniszterei az uralkodónak felelősek hivatali idejük alatt, és az uralkodó adja meg a politikai irányt is – amellett, hogy természetesen végrehajtja azon ceremoniális kötelezettségeket is, melyekre alkotmányos kollégái kötelezve vannak. Amint az az Egyesült Államok, Franciaország és a dél-amerikai országok elnökei esetében is van (ha ez utóbbiakat épp megválasztják, és nem puccsal jutnak hatalomra), át kell vezetnie a költségvetést és más ügyeket a nemzeti törvényhozáson. Egy alkotmányos monarchiával ellentétben, ahol a király összes hivatalos cselekedetét alá kell írnia egy „felelős” miniszternek, ebben a rendszerben, a császár vagy király egyedül Istennek felel cselekedeteiért – bár ahogy azt az uralkodók, legkésőbb a Magna Charta idejétől belátták; közvetlenebb valóságokra is tekintettel kell, hogy legyenek. A létező keresztény monarchiákban – és Japánban, ahol úgy tűnik, hogy egyre dominánsabbak – néhány monarchista szeretné a liechtensteini kísérletet megvalósítva látni, ahol az uralkodó herceg visszaszerezte hatalmát egy, a politikusokkal történt összecsapás után. Ez egy olyan típusú monarchia, melyet néhány helyen sokan szívesen látnának helyreállítva. Ismételten: az egész attól függ, hogy valaki elhiszi-e a demokratikus mítoszt: hogy a politikusok valóban a nemzet egészét képviselik, és nem az uralkodó oligarchia egyszerű szószólói.

A küzdelem a monarchia ezen két típusa közt – és a kereszténység szerepe az állam életében, mint legitimációs erő vagy csupán mint rituális háttér – volt a modern európai történelem nagy részének hajtóereje és egy törésvonal is, a mai monarchisták közt. A nagy dinasztikus törésvonalak, melyek 1688-tól a mai napig fertőzik a nyugati királyi családokat, létezésüket legalább annyira köszönhetik ennek az ideológiai választóvonalnak, mint zavaros leszármazási ügyeknek. Így a jakobiták a Brit-szigeteken és a gyarmatokon, a karlisták Spanyolországban, a miguelisták Portugáliában és a legitimisták Franciaországban mind egy végrehajtói monarchia, helyi szabadságok és az Egyház szerepének domináns volta mellett álltak ki a nemzet életében, míg ellenfeleik ennek ellenkezőjét vallották. A bizonyíték, hogy ezek a törésvonalak többek voltak leszármazási vitáknál, abban látható, hogy a jakobitizmus és karlizmus túlélte a királyi házak ezen ágainak kihalását, és más ágakat kerestek vezetőnek céljaik elérése érdekében. Franciaországban a legitimista ág kihalt, és az orléanisták vették át egy új francia monarchiával kapcsolatos több nézetüket; ez a változás nagyrészt Charles Maurrasnak és az ő Action français-ének hatására ment végbe. Ám mikor maga az orléans-i örökös egyre inkább liberális lett a XX. század második felében, a legitimista vonal új életre kelt egy spanyol Bourbont támogatva, aki egy hagyományos francia monarchia helyreállítása mellett kötelezte el magát. Hogy tovább bonyolítsuk a dolgot, a Bonapartéknak is van egy utódja – akinek az anyja egy Bourbon hercegnő, igaz, egy olasz ágból. Közben Portugáliában kihalt a liberális ág, és a miguelisták – hazájukból majd’ egy évszázadra száműzve – lettek az elismert örökösök és hazatértek, a jelenlegi trónörökös is itt él. Tehát Spanyolországban ott vannak a karlisták, valamint a status quo-t pártolók; Franciaországban pedig a legitimisták, orléanisták és bonapartisták. A maradék jakobiták nagyrészt kiegyeztek a jelenlegi uralkodóházzal, de szeretnének több hatalmat látni a kezükben. Bizonyos, hogy azok számára, akik megtették azt, hogy elolvassák Károly herceg írásait és megismertetik magukat számos jótékonykodási tevékenységével (szemben azzal, hogy engedik, hogy a média gyártson nekik negatív képet a walesi hercegről), van némi remény egy pozitívabb, aktívabb monarchiára a jövőben. A maradék ír monarchisták feloszlanak azok közt, akik vissza akarnak térni a Nemzetközösségbe, igaz, köztársaságként; a jakobiták; valamint azok között, akik a számos gael királyi család közül egyiknek vagy másiknak a hívei, lévén, hogy Írország Tara nagykirályainak uralma alatt legalább öt tartományi királlyal és számos alkirállyal rendelkezett. 

Közép-Európát a Szent Római Birodalom uralta (melynek császára névlegesen az egész nyugati keresztény világ fejedelme volt), utoljára a Habsburgokkal az élén, akiket Napóleon 1806-ban erőszakkal lemondatott a római császári trónról, és ezt egy új, akkor létrehozott ausztriaival helyettesítette. A Birodalom bukása után Ausztria még uralta az itáliai és német államokat, egészen az itáliai és német egyesítési háborúkig (mely a porosz királyból csinált német császárt, a szárd-piemonti királyból pedig olasz királyt – ez utóbbit alkotmányos monarchaként). A Habsburgoknak megmaradtak a maradék országaik, többek közt Magyarország és a cseh területek, Horvátország, a mai Szlovénia, Lengyelország egy része és így tovább. Az I. világháború detronizálta a Hohenzollerneket és a maradék német hercegeket (Bajorország, Szászország stb.) és a Habsburgokat – kiknek szentéletű utolsó császára nem mondott le, hanem kétszer is vissza kívánta szerezni magyar trónját korai halála előtt. A Habsburg országok instabil nemzetállamokká lettek szétdarabolva, hagyva, ahogy Churchill megállapította, egy hatalmi vákuumot Hitlernek és Sztálinnak, hogy azok betöltsék. Károly fia, Ottó főherceg végül apja trónjainak a visszaszerzése helyett Európa egységesítése felé fordította figyelmét, Nagy Károly keresztény víziója szerint; személyes súlyát az Európai Unió mögé állította. Olaszország ezeddig utolsó királya egy elcsalt 1946-os választáson fosztatott meg a trónjától – ki személyesen ugyan igen jámbor volt, és egy ősi dinasztia sarja, de egy nagyon liberális alkotmányos monarchiát képviselt. Mindezen történeti előzmény eredménye az, hogy Közép-Európa a monarchista mozgalmak egy igazán őrült kavalkádja: Ottó európai tervének, egy, a volt népeivel vagy azok nagy részével helyreállított Habsburg Monarchiának, vagy mindkettőnek támogatói; a különféle itáliai és német királyságoknak, nagyhercegségeknek és hercegségeknek a hívei az egyik oldalon és a Hohenzollernek és Savoyaik (az utóbbiak jelenleg két, ideológiai síkon különvált, egymást támadó ágban) támogatói a másikon; valamint különböző csoportok, akik a Lengyel Királyság helyreállítását kívánják elérni ilyen vagy olyan formában.

Ezzel szemben, a történelmüket tekintve ironikus módon, a balkáni monarchizmus helyzete eléggé stabil. Mihály király Romániában4 és II. Simeon király Bulgáriában, a szerbiai Sándor, montenegrói Miklós és albániai Leka koronahercegek, valamint II. Konstantin király Görögországban mind visszatértek hazájukba, és, az utóbbitól eltekintve (akinek még mindig gondjai vannak az egyes inkompetens görög kormányokkal) egy vagy több királyi palotában élnek, és egy lefokozott módon alkotmányos uralkodókként működnek tulajdonképpen az elnevezéstől és külön állami ceremóniáktól eltekintve mindenben (bár Simeon konkrétan volt Bulgária miniszterelnöke is egy időben). Amint említettük, a szerb, bolgár és román ortodox egyházak hivatalosan is támogatják a restaurációt, és ezen országok monarchistái is ezért dolgoznak a mai napig. Ezen túl, homályosan valahol az összes ortodox számára, illetve a görög nacionalizmus egy partikuláris ágának egész konkrétan, van remény arra, hogy egy nap visszaszerzik Konstantinápolyt és vele együtt a Bizánci Birodalmat.

Mi a helyzet Oroszországgal, benne Moszkvával, a harmadik Rómával? Nos, bizonyos Romanov-leszármazottak szőrszálhasogatása ellenére Mária Vlagyimirovna nagyhercegnő, és fia, György nagyherceg egyre inkább trónörökösként viselkednek, körbejárva a világot (és Oroszországot) spanyolországi bázisukról, kitüntetéseket osztogatva emigránsoknak és jelenlegi állami tisztviselőknek egyaránt; pletyka terjeng, hogy még Putyin maga is támogatja a restaurációt a haza megújítására tett erőfeszítéseinek részeként, ugyanúgy, ahogy Franco is tette Spanyolországban; itt is, az orosz ortodox egyház támogatja ezt az ötletet. Mellékesen megjegyezzük, hogy mikor Etiópia marxista forradalmárai megfosztották trónjától és meggyilkolták Hailé Szelasszié császárt, a Szovjetunió fordított külpolitikáján és az új rendszert támogatta, a régi szovjet kliensállam Szomália helyett. Ez a cselekedet katasztrofális következményeket jelentett mind a Szovjetunió, mind Szomália számára, és csakis egyfajta furcsa kommunista romanticizmus motiválhatta. Bárhogyan is, az orosz monarchistáknak (és őbelőlük is többfajta van, de a nagyhercegnő hívei dominálnak) felvitte az Isten a dolgát – ahogy a szomszédos Grúziában is az ottaniaknak, ahol egy nemrég született herceg egyesíti az ősi Bagration dinasztia két, viszálykodó ágát, mely dinasztia uralmának helyreállítását szintén támogatja a helyi ortodox egyház – ahogy az etiópiai is, bizonyos szintig.

Skandináviában és a Benelux országokban a monarchia – hatalomnélkülisége ellenére – a nemzeti öntudat erős szimbóluma maradt, otthon és a kivándorolt leszármazottak közt is. Valóban; Belgiumban a monarchia az egyetlen tapasz, mely összetartja a flamandokat és a vallonokat. A nemrég lemondott II. Albert király még tovább ment, mikor több mint egy éven át újra és újra ügyvezető miniszterelnököket nevezett ki, mivel a súlyosan megosztott parlament képtelen volt egy többség kiállítására. A tartalék hatáskörök olyanok, mint a poroltó – ritkán használják őket, de mikor szükséges, nélkülözhetetlenek.

Az Egyesült Államokon kívül az amerikai kontinensnek is megvannak a saját monarchista hagyományai. A spanyolajkú Amerikában, a függetlenség óta jelenlévő megosztottság liberális és konzervatív közt felmutat egy szálat az előbbiből, mely fenntartja minden nemzet kapcsolatát az anyaországgal: ez a Hispanidad. Ennek a nézetnek a hívei remélik, hogy egy nap Spanyolország királyát minimum egy spanyolajkú Nemzetközösség fejeként láthatják. Mexikónak volt két saját, ámbár sanyarú sorsú császára: Ágoston és Miksa; gyermektelen lévén az utóbbi örökbe fogadta az előbbi unokáját, és ez a család, a Habsburg-Iturbide a mai napig létezik. Brazília 1822-ben szakadt el Portugáliától és lett egy független császárság a Braganza királyi ház egy hercege alatt; a császárt oligarchák buktatták meg 1889-ben, büntetésül azért, mert felszabadította a rabszolgákat, a leszármazottjaik (természetesen szintén utódlási kérdéseken marakodva) a mai napig élnek – és Brazíliában is van egy nagy és megosztott monarchista mozgalom, mely egyre erősödik, a köztársaság elgyengülésére adott reakcióként. Kanadának van egy saját, háromfelé szakadt monarchista mozgalma: azok, akik meg akarják őrizni a jelenlegi alkotmányt; a „Magas Tory” hagyományt követő filozofikusabb, angolajkú monarchisták (mint John Farthing, George Grant és Ron Dart), kiket a brit jakobiták és toryk, valamint az amerikai forradalom után amerikai menekültek által elterjesztett lojalista hagyomány ihletett, és a francia royalista/nacionalista hagyomány, melyet olyan gondolkodók, mint Marcel Trudel, Lionel Groulx atya és Maurice Duplessis képviselnek. Bár az 1960-as évek csöndes forradalma szétverte ezeket, az utóbbi némileg visszatérőben van. A Magas Torykkal együtt ez jelképezi azt a szövetséget, melyen Kanada eredetileg alapult.

Ennyit a keresztény világról; a muszlim monarchiák és monarchisták általánosságban három csoportra oszthatóak. Az első közülük, ahogy látjuk, szinte törzsi; a szaúdiak és a jemeniek (utóbbiakat a trónjuktól 1963-ban fosztották meg, amit egy hosszú polgárháború követett a republikánusokkal, mely hat évvel később a monarchia híveinek vereségével végződött) illenek ebbe a képbe. Mint az iszlám kvázi-vallásos vezetői, a helyi keresztényekkel igen barátságtalanok, ha enyhén akarunk fogalmazni, ám bizonyos célokért együttműködhetnek nyugati kormányokkal. Követőik mélyen hívő muszlimok. Van a nyugatosított változat, akik sokszor egy feszült muszlim többséget uralnak kisebbségek egy hálózatán keresztül: Irán, Irak, Afganisztán, Egyiptom, Líbia és Tunézia – valamint az Oszmán Birodalom is az utolsó éveiben, és ezek mindegyikének a megdöntése katasztrofális következményekkel járt számunkra a hosszú távon; továbbá ott van még Jordánia, Marokkó, Omán az Egyesült Arab Emirátusok, Katar, a Malajziai Szultanátusok, Brunei és Bahrain. Bár ezen monarchiáknak a leghűségesebb követői sokszor nem muszlimok vagy szekularizált muszlimok, néhány szúfi szekta is támogatja őket, legjelentősebb közülük a Nakszbandi. Végül, legnagyobb fenyegetésként ott vannak az ellenségeink az ISIS-nál, akik azt szeretnék, ha egy egyetemes kalifátus behálózná a földet. Monarchisták, valóban, de nem olyanok, akiknek szeretném, ha a céljai teljesülnének.

A nagy konfuciánus monarchiák közül Kína, Korea és Vietnám már nincs köztünk, csak Japán maradt. Politikai tekintetben persze el lettek pusztítva az első három esetében; de a mögöttes filozófia még él – pont ahogy a kultúra, amit ez a gondolkodás szült, legalábbis udvari szertartások, tánc, zene, vallás és a konyha tekintetében. Mindezek megőrzésére odafigyelnek, és a volt uralkodócsaládok tagjai (valamint udvaroncaik leszármazottai) ezen megőrzésben az élen járnak – a kommunista Kína és Vietnám, valamint az über-kapitalista Dél-Korea kormányainak támogatását is maguk mögött tudván. Így lehetséges, hogy ma a turisták részt vehetnek birodalmi áldozati szertartásokon a pekingi Föld templomában, megtekinthetik a királyi őrség őrségváltását a szöuli palotáknál vagy udvari táncokban gyönyörködhetnek a huếi Tiltott Városban. Ki láthatja előre, hogy hova vezethet ez? Japánban, ahol a szövetségesek által az országra kényszerített háború utáni alkotmány több szempontból korlátozta a császár helyzetét, a jelenlegi miniszterelnök,5 és többen a kormányzó Liberális Demokrata Pártból tagjai a Nippon Kaigi nevű monarchista csoportnak. Jelenleg nagyerővel folynak a megbeszélések az alkotmány módosításával kapcsolatban, annak érdekében, hogy felélesszék a nemzet jogát arra, hogy háborút indítson, valamint, hogy kiterjesszék a császár hatalmát. Válaszul a császár maga is tett homályos utalásokat arra, hogy lemond,6 a koronaherceg meg arról, hogy szükséges a múltból tanulni. Az, hogy ez a javasolt változtatásokkal kapcsolatban egyetértést, vagy azok ellenzését fejezi-e ki egy olyan kérdés, amit az idő tisztázhat.

A buddhista monarchiákban, mint amilyen Bhután, Thaiföld és Kambodzsa ma, és amilyen Laosz, Burma és Srí Lanka volt egykoron, a király a szangha, a nemzet teljes buddhista közösségének a feje. Ez lehetővé tette az elsőként említett ország királyának, hogy országát puccsok és választások sorozatán kalauzolja keresztül (mely tény hozzájárulhat ahhoz, hogy oly sok thai étteremben kint van a képe); ám az ő útja még stabil is volt, összehasonlítva Kambodzsa hosszú ideje uralkodó monarchájával – a királlyá lett, herceggé lett Szihanuk király, aki rendkívül kalandos életet élt –, akinek a fia viszont jelenleg egy stabilnak tűnő trónon ül. Laosz királyát kommunisták gyilkolták meg, kevéssel az 1975-ös hatalomátvételük után, de a királyi család folytatta a száműzetésben élő laoszi közösség vezetését. Hasonló tiszteletteljes helyzete tette lehetővé a rég trónfosztott burmai dinasztiának a túlélést a nemrég véget ért katonai rezsim alatt. A hindu monarchiák több szempontból is hasonlóak voltak, ebből kifolyólag a hithű hinduk Nepálban támogatják Dnyánendra király uralmának helyreállítását, akit 2008-ban fosztottak meg trónjától.

Ahogy az európaiak gyarmatosították Észak- és Dél-Amerikát, Afrikát, Ázsiát és Óceániát számos kis szultanátussal, királysággal és más monarchiákkal léptek kapcsolatba. Azok, akik együttműködtek az európaiakkal általában megtarthatták a pozíciójukat a függetlenségig. Ezek közül Latin-Amerikában a legtöbbet elpusztította az új köztársasági hatalom. A világ többi részén csak Tonga, Szváziföld, Lesotho, Burundi és Ruanda lettek független nemzeti monarchiák; az utóbbi kettő forradalmakat és változó elnökök által parancsolt, a hutuk és tuszik közti értelmetlen népirtások végtelen sorozatát szenvedte végig (az a megtiszteltetés ért, hogy ismerhettem a ruandai V. Kigeli királyt; mekkora áldás lett volna szegény országának, ha ez a kedves úriember képes lett volna visszaszerezni a trónját). Ám a posztgyarmati világ többi részén számtalan hagyományos szuverén továbbra is fontos helyi szerepet játszik a többé vagy kevésbé rozoga köztársasági rendszerek alatt, ahol sokszor stabilizáló hatással bírnak a saját területükön, míg a katonai puccsok és elcsalt választások véget nem érő sorozata zajlik a fővárosban. Indonézia szultánjai és rádzsái, India, Pakisztán és Banglades maharadzsái és navabjai felé még mindig tisztelettel viseltetnek egykori alattvalóik (mindezekért az utóbbiak elvesztették az állami nyugdíjjogosultságukat a kora ’70-es években, mely nyugdíjak azon megegyezés részei voltak, ami alapján országaikat békésen vezették át az új rendszerbe). Uganda törzsi királyai, miután Obote és Idi Amin kiforgatta őket a vagyonukból, 1993-ban visszatérhettek trónjaikra, és több afrikai és csendes-óceáni országnak van „(Törzs)Főnöki Háza” vagy az országos, vagy az állami szinten. Hawaii-i nacionalisták vágynak arra, hogy helyreállítsák hazájuk királyságát, melyet igazságtalanul annektált (egy 1993-ban kiadott kongresszusi bocsánatkérés alapján) az Egyesült Államok. Ám, még ezen Egyesült Államokban is vannak nyomai az ilyen hagyományos uralmi típusoknak: az új-mexikói rezervátumok kormányzói feudális kapcsolatban állnak az elnökkel, ahogy annak idején Spanyolország királyával, amint azt a kétkötegnyi bastones del mando, avagy „pálcák”, melyeket minden rezervátum birtokol, is szimbolizál – egy a királytól és a másik Lincoln elnöktől. Ugyanakkor Amerikai Szamoa szenátusát nem az ország népessége, hanem a törzsfőnöki családok fejei választják.

Ezzel végül el is jutottunk az Egyesült Államokhoz. Eltérően a világ összes országától nincsen egyetlen monarchikus hagyományunk; de voltak és vannak monarchistáink. Néhány lojalista nem távozott el, hanem, mint Szent Elizabeth Ann Seton és a férje, valamint az első anglikán püspök Samuel Seabury maradtak, hogy megtegyék azt a jót, amit meg tudnak, az új rendszer alatt. Idővel, amint Ralph Adams Cram és Isabella Stewart Gardner csatlakoztak a jakobita ügyhöz (találkozásaikat, a Fehér Rózsa Rendjének gyűléseit Gardner asszony villájában, Fenway Court-ban tartották – jelenleg múzeum, mely a nevét viseli Bostonban). T. S. Eliot, egy száműzött Londonban, ismert módon „a politikában royalistának” nevezte magát. Néhányan, mint H. P. Lovecraft, kötelezve érezték magukat, hogy újraértékeljék a forradalmat, annak eredményei tükrében. Később, az 1930-as években különféle amerikai monarchistákat, köztük Cram-et is (és sok más, alternatív szerzőt) látuk viszont Seward Collins American Review-jában. A két másik monarchista hagyományunk sem szűkölködött követőkben – a fentebb említett francia-kanadai verzió a Sentinelle (Woonsocket, RI) és a Travailleur (Worcester, MA) újságok hasábjain kapott nyilvánosságot (az első egy, a helyi ír katolikus püspökkel folytatott csörtében veszett oda az 1920-as években, de a tüzes Wilfrid Beaulieu tovább lobogtatta a zászlót az utóbbiban egészen 1979-ben bekövetkezett haláláig). Mexikóban, az 1920-as évek Cristero-háborúi után a Sinarquisták a katolikus kormányzás és a Hispanidad evangéliumát hirdették; egy ideig volt némi jelenlétük a délnyugati latinó közösségekben, és állítólag feltűntek az 1943-as Los Angeles-i Zoot zakó tüntetések során is – ennek eredményeképpen még James Ellroy A nagy sehol című regényében is tiszteletüket teszik. Az 1960-as években katolikus monarchisták tűntek fel a Triumph magazin hasábjain, többek közt a karlista Frederick Wilhelmsen és a francia royalista-támogató Gary Potter is publikált itt. A National Review-nál – a korszak legtöbb konzervatívjának a republikanizmusa ellenére – Erik von Kuehnelt-Leddihn sosem hagyta abba az intézmény dicsőítését. Vedd hozzá a monarchista intellektualizmus ezen ritkás hagyományaihoz a gyarmati múltunkat, kormányzati struktúránkat és a tényt, hogy szó szerint minden itt említett monarchista mozgalom, ügy vagy érzület követői hazára találtak ebben az országban, és egyértelművé válik, hogy az egyik vagy másikfajta monarchizmus mélyen, még ha láthatatlanul is, de ott gyökeredzik talajunkban. Már-már az összefüggéstelenségig változatos, hasonlatosan magához a nemzethez – annyira amerikai, mint az almás pite.

Már csak azon merengünk, hogy ahogy alapítómítoszaink ereje, és a képességük, hogy életet leheljenek intézményeinkbe tovább csökken, visszanyúlhat-e Amerika a „másik” hagyománykészletéhez, hogy fenntartsa a nemzetközösséget. Bizonyos, hogy a XX. század három legemlékezetesebb elnöke volt a leginkább (hamis-)királyi: Franklin D. Roosevelt, Kennedy és Ronald Reagan. Az első volt a legsikeresebb céljai elérésében – igaz, ez három és egy negyed elnöki ciklusba került neki. Camelot minden ragyogása ellenére, Kennedy bakija kormánya radarján is inkább volt  színészkedés, mint lényeg és Reagan erőteljes bátorítása – miszerint még mindig „reggel van Amerikában” – ellenére ha visszatérne ma, talán kétségbe vonná, hogy elért-e egyáltalán valamit. Ennek ellenére a hármas egyes tagjainak stílusérzéke, és a művészetek és tudományok iránt mutatott igencsak nem-köztársasági érdeklődése garantált nekik valamilyen helyet a nemzet emlékezetében. Kétséget kizáróan lesz olyan jövőbeli válság, mikor egy másik elnök idézi meg emlékezetüket és Lincolnét, hogy igazoljon bármilyen törvénytelen intézkedést, melynek bevezetésére kötelezve érzi magát annak érdekében, hogy helyreállítsa a rendet.

Ám mi a helyzet a monarchia iránt mutatott kifejezett érdeklődéssel ebben az Egyesült Államokban? Volt az érdeklődésben egy kisebb morajlás Hans-Hermann Hoppe Demokrácia, a bukott bálvány című művének 2001-es megjelenése óta. Gondolkodók oly változatos sora jelentette ki magáról, hogy monarchista, mint John Medaille, Lee Walter Congdon és William S. Lind. Az internet elterjedése a nemzeti konszenzus folyamatban lévő összeomlása mellett fiatal amerikai monarchisták egy új generációjának előretörését hozta magával, minden változatból – blogolva, és kapcsolatot tartva a hasonlóan gondolkodókkal itt és a tengerentúlon. Létrejöhet bármifajta koherens amerikai monarchista politikai gondolat? Ki tudja? H. P. Lovecraft maga mondta: „különös korokkal még a halál is meghalhat”.

Egy dolog biztos. Ha ez az ország – és igazából a többi ország is, mely valaha a keresztény világot alkotta, San Franciscótól Vlagyivosztokig és Buenos Airestől és Fokvárostól a norvégiai Északi-fokig – meg akar maradni, új éltető erőre és új uralkodó mítoszra van szüksége. Én ebben a könyvben azt a két tényezőt javasoltam, melyek legelőször megalkották a nyugatot: az oltárt és a trónt. Függetlenül attól, hogy ez megtörténik-e, és függetlenül attól, hogy ez, vagy bármely más ország fennmarad-e ez a két idea ki fog tartani addig, míg a mindenség hatalmas Királya, Christus Rex, Kristos Pantokrator véget vet e világ színjátékának. Addig a napig a főmonarchista J. R. R. Tolkien alábbi szavai valahol teljesen igazak maradnak:

„Van, mi arany, bár nem fénylik,
van, ki vándor, s hazaér;
régi erő nem enyészik,
fagyot kibír mély gyökér.

Lángját a tűz visszakapja,
árnyékból a fény kiszáll;
összeforr a törött szabja,
s koronás lesz a király.”7 

Fordította: Uhel Péter.


*Az írás eredetileg Charles Coulombe: Star-Spangled Crown [A csillagos-sávos korona] című művének függelékeként jelent meg. A könyv egy alternatív történelmi regény, mely az Egyesült Államokat egy alkotmányos monarchiaként ábrázolja, és a könyv második felére egy restaurációs kézikönyvvé, valamint tulajdonképpen egy, a monarchizmushoz írt szerelmeslevéllé alakul át. Portálunkon az írás a szerző személyes engedélyével jelenik meg. (A Ford.)

1 Az eset az azonos neműek „házassága” 2015-ös, Legfelsőbb Bíróság jogértelmezése általi bevezetésére utal az Egyesült Államokban. A szavazati arány a bírák közt 5-4 volt, azon álláspont javára, hogy az azonos neműek „házasságának” tagállami szinten történő tiltása alkotmányellenes. (A Ford.)

2 Egy 1971-es amerikai romantikus fekete vígjáték (A Ford.)

3 Magyarországnak e néven negyedik királya. (A Ford.)

4 Mihály román király 2017. december 5-én hunyt el. (A Ford.)

5 Abe Sinzó 2012-ben lépett másodszor hivatalba. (A Ford.)

6 Végül a császár és az országgyűlés közötti tárgyalások alapján a Heiszei császár 2019. április 30-án fog lemondani. (A Ford.)

7 Réz Ádám fordítása. (A Ford.)

A szuverén mibenlétéről – másképpen

Posted on 2023. 12. 11. by regnumadmin

XVI. Lajos király kivégzésének 225. évfordulójára

Többször felmerült oldalunkon, írásainkban a „reakciósság” kérdése, mely fogalommal kapcsolatos viták sok szempontból Arthur Moeller van den Bruck, A harmadik birodalom könyvében található, a reakciós típusról szóló írásához köthetőek. Bár több esetben nem tartjuk ördögtől valónak az ellenségeink által ránk aggatott jelzők (ellenforradalmár, autoriter etc.) önmagunkra való alkalmazását, de sokszor azoknak pontatlansága vagy helytelensége (e.g. „fasiszta”, náci) miatt vissza kell azokat utasítanunk. A reakcióssal azonban nem elsősorban a pontatlansága a baj.

Írta: Uhel Péter.

A jobb-bal dichotómia jelenléte is már egy sebzettséget mutat a társadalom testén. Maga a baloldaliság mindig deviáció, a normalitástól, hagyományostól és törvényestől (de nem feltétlenül a jogszerűtől) való eltérés, legkorábbi formájában forradalom, a legitim autoritás, a társadalmi hierarchia elleni lázadás. Amíg a jobboldaliság uralkodott, szuverén volt; nem kellett reakciósnak lennie, még nevet sem adott magának és mások sem neki – természetes, elfogadott és meg nem kérdőjelezett rendként létezett. Akkor kezdtünk el veszíteni, mikor elkezdtünk reakciósak lenni, mikor elneveztek minket jobboldalinak, mert már nem mi voltunk a rend, amelyhez viszonyultak; mi kezdtünk el viszonyulni a forradalomhoz, a devianciához, a baloldalisághoz. Elkezdtük konzerválni, amit a forradalom az adott korban épp itt hagyott nekünk. Megszűntünk szuverénnek lenni.

A forradalmak kora óta csak loholunk a baloldal és a szabadelvűek után, és egy nagy zűrzavaros halomban próbáljuk a kezünkben egyensúlyozni azokat az értékeket melyeket, egyiket a másik után, dobálnak ki az ablakon (nemesség és az Egyház társadalom feletti uralma, helyi közösségek, szubszidiaritás, társadalmi hierarchia, meritokrácia, természetes egyenlőtlenségek, monarchia) és ott tartunk, hogy míg ők megalkottak egy progresszivista szekuláris-politikai vallást, a maga dogmáival, papságával, védett kasztjaival, mely uralkodó és szuverén, addig nekünk azt kell magyaráznunk, hogy miért ne gyilkoljanak meg embereket az anyjukban[1] és ha péniszed van, akkor miért ne járj a női mosdóba. De persze csak úgy, hogy senki érzékenységét ne sértsük.

Nem csoda, hogy ezen ellenállás röhejes. Duplán röhejessé teszi a tény, hogy a progresszív-szekuláris leviathán ellen ellenbaloldali barátaink ugyanúgy a felvilágosodás eszköztárával küzdenek, mint relatív ellenségeik: a szólásszabadságot kérik számon a kulturális marxizmus behemótjain, elfeledve azt a tényt, hogy minden közösségben, mely valaha is méltó volt az állam névre, volt cenzúra, így minden hagyományos társadalomban is; a szólásszabadság ellen az Egyház is számos alkalommal felszólalt. A hazugságnak és a csúsztatásnak soha sem lehetnek egyenlő jogai az igazsággal, a média megzabolázása szükséges. Az úgynevezett „melegházasság” ellen a „polgári házasság” védelmében érvelnek, melyet itthon a szabadkőműves Wekerle vezetett be, kifejezetten katolikusellenes éllel, mely pont úgy nem házasság, ahogy az azonos neműek „házassága” sem az, hanem egy bármikor felbontható polgárjogi szerződés, vagyonjogi vetülettel. Mind a szólásszabadság, mind a „polgári házasság” a felforgatók eszköze volt a természetes rend elleni harcban, és most a mienk; mit mondd ez el, ha nem azt, hogy továbbra is csak reagálunk, viszonyulunk és nem mellesleg, kullogunk a baloldal után? „Haladunk” mi is, csak lassabban, mint ők.[2] A kortárs konzervativizmus (sőt, a legtöbb kor konzervativizmusa, cf. Oakeshott, persze nem kimondva) annak az alapállása, hogy minden engedmény, amit eddig a progressziónak tettünk, az rendben van és szükséges volt, de minden további koncesszió az rossz és szükségtelen. Ami tegnap még újdonság volt, az ma már a konzervativizmus elfogadott elve (szólásszabadság, egyenlőség, polgári értékek, pozitivista értelemben vett joguralom/jogállam etc. ismerős?).

Ez elég egyértelműen a vesztesek útja, a megalkuvás, az alkalomszerűség, és nem az elvek konzervativizmusa. Elénk dobott koncokon vitatkozunk, miközben a forradalom erői röhögnek a markukba – és uralkodnak.

Ez természetesen nem jelenti azt, hogy nem szabad neki menni a baloldalnak; korántsem. Sőt, pont azt mondjuk, hogy ha ellenzed a baloldaliságot, akkor ellenezd, ne engedj neki, az már megalkuvás. Ennek is megvan, megvolt a maga helye, ezzel kapcsolatban azonban azt vesszük észre, hogy amikor erőskezűnek kellett volna lenni, akkor voltak a természetes rend védői engedékenyek; Luther és VIII. Henrik forradalmával leálltunk tárgyalni, az eredmény: cuius regio, eius religio valamint az anglikán „egyház”, Anglia első saját NGO-ja. A vallás, mint a politika eszköze, a politikai vallás csírái. Cromwell és 1688, a „dicsőséges forradalom” gyalázata már csak hab a tortán. A francia forradalom szörnyűségei, terrorja és rémuralma, valamint a napóleoni császárság „felvilágosult” hódításai (a Szent Római Birodalom vége!) után egy langyos restauráció (a Bécsi Kongresszus remek munkája ellenére), a kicsit túl sokat tanult Bourbonok vezetésével, melynek a vége a júliusi forradalom, a „polgárkirály” és a köztársaság, a párizsi kommün, laïcité és 1905. Jön 1848, és Vilmos herceg, a későbbi I. Vilmos német császár megállapítása sokatmondó; egy 1848. március 28-án, Londonba írt levelében az alábbiakat beszéli el, a berlini márciusi forradalom kapcsán, mint szemtanú:

„Az első jelei egy eleddig elképzelhetetlen, politikai természetű demonstrációnak a liberális írástudók gyülekezése volt a sátrakban, mely 8-án kezdődött egy kisszámú hallgatóság előtt, ez azonban 9-ére és 10-ére már ezerfősre duzzadt. A forradalmi beszédekből elkezdtek előtűnni az általános követelések. Ezek 11-én bemutatásra kerültek a helyi hatóságnak, az visszautasította azokat, mely nagy izgatottságot szült, és még a mérsékelteket is a királlyal szembeni gyanú felé terelte. 11-én, 12-én és 13-án a sátraknál újból gyülekeztek mesteremberek, iparosok, kiket ugyanazon emberek oktattak ki hátrányos helyzetükről és bujtottak fel lázadásra a törvény ellen. És így tovább. Mindezen tüntetéseket a hatóságok nem akadályozták meg, hogy miért, nem tudom megérteni; ugyanis az volt az elterjedt nézet, hogy mindez ártalmatlan volt, hogy nem kell fontosságot tulajdonítani az ügynek, hogy igazából nem is volt nekik ügyük, hogy csak nevetségessé teszik magukat etc. Ezek olyan kifogások voltak, melyek ellen én kitartóan küzdöttem, de sehol nem volt senki, aki osztotta volna nézetemet; én ugyanis egy percre nem csaptam be magamat azzal kapcsolatban, hogy hova vezet mindez.”[3]

Bizony, az engedékenység…

Talán olvasóinknak sem kell leírnunk, hogy a II. Miklós alatti Oroszország sem valami sötét diktatúra volt, ahol elnyomták a szegény munkásokat és parasztokat, pedig a közvélemény a mai napig ezt vallja. Természetesen ez a valósággal köszönőviszonyban nincsen. Forradalmár terroristák több mint 4500 cári tisztviselőt (többségükben rendőrtisztet) végeztek ki csak 1904 és 1907 közt, tehát 3-4 év alatt. Ehhez képest összesen csupán 6321 halálbüntetést hajtottak végre 1825 és 1917 között Oroszországban (legtöbbjüket köztörvényes bűnözőn). A felsőoktatásban tanuló hallgatók száma 1913-ban (127.000) két-háromszorosa volt a francia- és németországi átlagnak. Négy mecset épült a késői birodalom idején Moszkvában, három állt Szentpéterváron. Az orosz avant-garde, a koedukáció bevezetése a közoktatásban mind-mind olyan dolgok, melyek általában nem jutnak az ember eszébe, mikor az Orosz Birodalomra gondol.[4] Lenin szibériai „száműzetésébe” magával vitte édesanyját, feleségét, és még egy cselédet is alkalmazott lakhelyén, ahonnan levél útján más forradalmárokkal is tartotta a kapcsolatot.[5] Az a gonosz, elnyomó diktatúra, csak ne lett volna ilyen engedékeny. Természetesen ne hagyjuk magunkat becsapatni „történelmi szükségszerűségek”, és hasonló sületlenségek emlegetése által sem. Hazánkban sem a „dialektikus történeti fejlődés” tette elkerülhetetlenné a proletárdiktatúrát. A tömegmozgalmak mögött mindig egy kisszámú demagóg áll és az sem segít ugye, ha a régi rend védelmére kötelesek sajnálatos ideológiai behatás nyomán „felvilágosulnak”. És sajnos, sok tekintetben van olyan, hogy túl késő.

Amikor már nekimentünk a felforgatóknak, az már sajnos reakció volt. Ez természetesen nem von le semmit az általunk is nagyra tartott francia, orosz, spanyol és magyar ellenforradalmárok hősiességéből, ám azt be kell látnunk, hogy az a csoda, hogy az ellenforradalmak közt két győztes volt (spanyol, magyar), és nem az, hogy a többinek szinte esélye sem volt.

Szeretjük bár, de az ellenforradalmár sem a legjobb kifejezés. Ne mi viszonyuljunk a forradalomhoz. Mi vagyunk a normalitás, a természetes rend harcosai, a szuverén védelmezői a forradalmi erőkkel szemben. Az, ami az ellenforradalmiság tartalma, főleg egyes elokvens gondolkodóink megfogalmazásában, már inkább kifejezi a lényeget. Itt érdemes, immár sokadszor, Molnár Tamást idéznünk: „Az ellenforradalmárok feladata egyszerűen az, hogy megvédjék a társadalmat és a rendezett közösség elveit. Ez nem látványos feladat, s teljesítése során nincs végső győzelem; sikereit inkább elmékben és lelkekben aratja, mint fórumokon. Véget nem érő munka, mindennapos teher. És így is kell végezni, nap nap után.” Semmi reaktív, semmi a pusztítást középpontba helyező nincsen ebben az álláspontban. Ez az alapállás egy termékeny létszemlélet alapja, melyet nekünk is magunkénak kell vallanunk, főleg a mai nyomasztó időkben. Másik megfontolni való idézetünk Lehár Antal bárótól származik, aki már jóval inkább a tett embere volt: „Én az ellenforradalmat csak a király visszatérését elősegítő folyamatnak tekintem!” Helyreállítás, restauráció, esetünkben már inkább egy kidobott (közjogi) hagyomány aktualizálása. Az alap a régi rend, ahhoz viszonyuljunk, ne a forradalomhoz, pontosabban kifejezve mi jobboldaliak hagyjuk, hogy hozzánk viszonyuljanak, ne mi reagáljunk a forradalmi erők megnyilvánulásaira. Ha ugyanis a felforgatást és forradalmi állapotokat tekintjük viszonyítási alapnak, már vesztettünk is. Elkezdődött a feladás; innentől kezdve már csak azt konzerváljuk, amit meghagynak nekünk. Esély sincsen arra, hogy szuverének maradjunk, és így arra sem, hogy helyreállítsunk. Ennek a mentalitásnak a terméke a magát rendkívül realistának tekintő, valójában simán megalkuvó kirakat-monarchizmus,[6] melynek az „eltelt 70 év”, „most nem aktuális”, „ennek most semmi realitása nincsen” és hasonló lózungok a válaszai a királyságpártiságra, a jogfolytonosság helyreállítása iránti igényünkre.

Ezt a hozzáállást mi sok szempontból már indulásunktól magunkénak vallottuk és ez sok értetlenséget is váltott ki. Álláspontunkat bejegyzésekben, sokszor hosszabb tanulmányokban fejtettük ki, előfordult, hogy az esetlegesen feltett kérdésekre is korábbi írásokkal válaszoltunk. Ez nem flegmaság volt részünkről, hanem egy olyan módszer alkalmazása, mely meggyőződésünk szerint a leghatásosabb. Innen fakadt az értetlenség is, hogy nem állunk ki vitára, pedig álláspontunk mindig is következetes volt; az obskúrus szélbalos ideológiát valló, semmilyen szinten nem tényező mikromozgalmakat csak vindikáljuk, lélegeztető gépen életben tartjuk,[7] azok létezését igazoljuk, ha leállunk velük perlekedni. Érvényt adunk álláspontjuknak. Megnyilvánulásaink mindig is a valóságból indultak ki, annak céltáblái a köztársaság, a demokrácia, a minket immár több mint hetven éve körbevevő forradalmi rendszer, igyekezve azt a természetes rendhez viszonyítani, és nem magunkat a forradalomhoz és annak „értékrendjéhez” mérni. Mert ez (sajnos) létezik, a nyilasok viszont már nem.

Térjünk vissza van den Bruck definíciójához:

„A reakciós ember konzervatív társának egy elfajzott formája. Racionalista, magát a tényekhez tartja, csak a közvetlen hatásokat ismeri. Így tehát a forradalom tényeihez is tartja magát, annak okaival azonban nem törődik. Már ezért is múlt időben tekint a forradalmakra, mivel nem személyként, hanem típusként ő maga is, mint együttható és ok egyszerre szerepel bennük.

A konzervatív eszmét a reakciós többé már nem tartja elevenen, és belülről sem érti meg. Lényegében egy olyan időszakban vallja már magáénak, amikor még nem volt forradalom, ezért annak a helyén hagyja, hogy egyfajta konvencionális gondolkodás keletkezzék. Közvetetten és gyanútlanul vallja magáénak ezt mindenféle olyan szellemi elhanyagoltsággal együtt, melyek később politikaihoz is vezettek, ezzel elősegítve olyan események előkészítését is, melyek forradalmi kitörését akkor még nem tudta megakadályozni. Ezt a forradalmat most még nem értette meg, egyáltalán nem élte át, csak elutasította. Legjobb esetben is csak azt mondja, hogy a forradalmon keresztül fogja majd megtanulni. De újra csak kívülről, és nem belülről tanulta azt meg! Nem talál viszonyítási alapot a forradalomhoz, mivel lényegében a mellett helyezkedik el. A konzervatív ember ezzel szemben ismeri a forradalom problémáit. Olyan időérzékkel [Zeitempfinden] rendelkezik, mely vele közvetlenül ismerteti meg ezeket. Illetve van egy világképe, ahová a problémákat a maguk jelentőségében vagy jelentéktelenségében újból be tudja illeszteni.

Így tehát a konzervatív ember egyfajta forradalmiságban való részességben él, mely a reakcióssal szemben, számára azt a jogot biztosítja, hogy ne a forradalomért, hanem a forradalom ellen létezzen.”[8]

„A forradalom tényeihez is tartja magát.” Örökérvényű szavak. Következményeit látjuk is magunk körül. A mai „jobboldali”, avagy „konzervatív” is csupán reakciós; mindent a jelenleg fennálló közjogi renden belül tud elképzelni. A „demokratikus játékszabályokat” elfogadja, a négyévenkénti bohóckodásban részt vesz. Tulajdonképpen erősíti a rendszert. Életben tartja azt. „Már ezért is múlt időben tekint a forradalmakra, mivel nem személyként, hanem típusként ő maga is, mint együttható és ok egyszerre szerepel bennük.” A reakciós helyzetét természetesen nem segíti a demokrácia totális jellege,[9] így ezen viszonyulása sokszor önkéntelen, tulajdonképpen legyőzetésének egyfajta nem tudatos elismerése; a létező koordinátarendszert nem bírálja felül. Hiszen mit hall mindenhonnan (főleg választási évben): szavazz! Menj el szavazni, az „állampolgári kötelességed”! Menj el szavazni, hogy megvédd az eredményeinket! Menj el szavazni, hogy leváltsuk a kormányt! És természetesen, ami a legjobban kifejezi a nyomasztó valóság totalizáló mivoltát: „Ha nem mész el szavazni, azzal a kormányra szavazol!” és „Ha nem mész el szavazni, azzal az ellenzékre szavazol!” Nem menekülhetsz. Bármit csinálhatsz, valahova állsz, a „független, demokratikus köztársaság”, a többpárti demokrácia nem enged.

Nehéz ettől szabadulni. Ezen viszonyulásunkat remekül fejezi ki ez a – több változatában – Szent Ágostonnak és Tiszteletreméltó Fulton J. Sheen érseknek is tulajdonított[10] idézet: „Az Igazság olyan, mint az oroszlán. Nem kell megvédened. Engedd szabadjára, és majd megvédi ő saját magát.” A mondás remekül kifejezi a szuverén kötelességét, és sugall egyfajta mozdulatlanságot, monolit erőt, a sas nem kapkod legyek után szellemében. Fontos azonban ez a hozzáállás azért is, mert nem szabad folyamatosan a rosszal, a gonosszal foglalkoznunk, még ha ez annak folyamatos támadását, kritizálását jelenti is.

Tartsunk ki az igazságban, tartsunk ki a jó és a helyes mellett, és hirdessük azt. Ha szuverén akar lenni, a jobboldal csak így cselekedhet. Mozdulatlan mozgatóként, engedve, hogy hozzá viszonyuljanak. Ez erőt, biztonságot is sugároz, és akit meg az Igazság maga nem győz meg, azt nincsen az a mennyiségű emelkedett racionális érvelés, mely észhez téríthetné. Mi meg csupán erőinket vesztegetjük, magunkat röhejessé tesszük, ellenségeinket meg erősítjük, hisz vindikáljuk létezésüket.

Ez a hozzáállás elősegíti azt, hogy ne legyünk csupán ellenbaloldaliak. Meg kell ugyanis értenünk a baloldaliság, a forradalom természetét ahhoz, hogy lássuk, miért fontos ez a viszonyulás. Miért volt akkora sikere a forradalmaknak mindig? Miért tűnik megállíthatatlannak a „haladás” eszméje? Miért lenne törvényszerű, hogy ritka a győztes ellenforradalom?

Ismerős számunkra a Fábiánus Társaság[11] módszere; forradalmi változások nem forradalmi módszerekkel, a „demokratikus szocializmus” elvei érvényesülésének fokozatos, reformista úton történő elősegítése a demokráciákban. Ez az Új Élet Szövetségéből kialakult értelmiségi gyülekezet a saját progresszivista és aufklérista elvei alapján akarta átalakítani a társadalmat és rendkívüli hatással volt a brit Munkáspártra. A társaság első jelképe, a báránybőrbe bújt farkas remekül leírja ezt a hozzáállást. A marxista Antonio Gramsci kulturális hegemóniát hirdető politikai hozzáállása is ebből táplálkozott; uralni kell a kulturális közeget, a közéletet, hiszen a politika az a kultúra folyásirányába esik. Ha uralod a kulturális közeget (sajtót, egyetemeket), irányítod a politikát. A történelem tele van sikereikkel, amiben nem kis szerepe van a fentiek mellett egy olyan hozzáállásnak, amit ideigvaló visszatartásnak nevezhetnénk. Ez, a progresszívnél majdhogynem természetes reflex azt jelenti, hogy képesek addig, „míg nem jön el az idő,” jobboldali közegben, intézményekben (királyság) küzdeni forradalmi célokért, visszatartva egyes hagyományos intézmények elleni támadásaikat, másokra koncentrálva. Az idő természetesen akkor jön el, mikor a kulturális közeg „megérett” rá (értsd: átformálták már annyira), hogy egy új célt lehessen kitűzni. A graduális folyamaton persze itt-ott forradalmak löknek. Ha meg nem, a végeredmény Anglia és Svédország.  

Ám a módszer csak egy tényezője drága haladóink sikerének, van ennek egy másik vetülete is. A forradalom, mivel alapvetően szembemegy a törvénnyel és természetes renddel, annak elpusztítására tör, entrópikus, a bomlás felé tart, tehát alászállás. Ezt lehetséges lassan, fokozatosan is, de hirtelen is.[12] A természetes rend hívei a törvény és a hagyomány pártján állnak, feladatuk az építés, a helyreállítás, amely természeténél fogva nehezebb, mint a pusztítás. A gonosz útja mindig könnyebb, mint a jóé. A helyreállításért tenni kell, a gonosz diadalához elég tespedni.

Ezt az állapotot, melynek törvényei alól itt a földi világban nincsen menekvés, több gondolkodó is remekül leírta. Edmund Burke,[13] Szent V. Piusz pápa,[14] G. K. Chesterton[15] és még számos más gondolkodó figyelmeztetései jutnak az ember eszébe, melyeket mindig könnyebb elvetni, mint megfogadni. Aki viszont a politikai intézmények tekintetében megfogalmazta ezt a valóságot, az Robert Conquest, 2015-ben elhunyt brit gondolkodó[16] volt. Conquest három törvénye közül a második: „Minden szervezet, mely nem kifejezetten jobboldali, előbb vagy utóbb baloldalivá válik.”. Lehet alkalmazni intézményre is. Gondoljunk vissza, csak az elmúlt 150 évre, hogy hány szervezetre igaz ez az állítás. Igazságát empirikus úton könnyen bizonyítjuk, ám most már talán beláthatjuk, hogy Conquest második törvénye miért igaz: a baloldaliság, a forradalom, a „progresszió” jellege miatt.     

Úgy hiszem, egyértelművé vált a viszonyulás fontossága. Azt ugyanis talán nem nehéz belátnunk, hogy jelenleg a fegyveres ellenforradalom nem opció; a forradalom túl régóta győzött, az értelmezési keretet, a koordinátarendszert uralja, az ellenforradalmár, a reakciós nem fér bele az Overton-ablakba.[17] Ezt persze eddig is tudtuk, nem is kívánunk beleférni; a szélsőségesség mindig is relatív, és gumicsont fogalom volt. Az ellenforradalmár kifejezést bár szeretjük és használata sem okoz gondot, nem ideális, a reakciósról meg kifejezetten le szeretnénk mondani, ne a baloldalhoz viszonyuljunk. Ne legyünk reakciósok; aki szuverén, az sosem az. A restauráció, a helyreállítás hívei legyünk, a természetes rend harcosai – ehhez képest uralkodnak ex lex állapotok a világban. Az, hogy nem vagyunk reakciósok, nem jelenthet természetesen tespedést. Tennünk kell a restaurációért, még ha nagyrészt láthatatlanul, Molnár Tamás leírása szerint is kell ezt végeznünk. Az építkezés mindig lassabb és nehezebb, mint a pusztítás.

Tartsunk ki, tegyük a dolgunkat, és a természetes rend lesz újra a viszonyítási alap.


[1] Cf.: http://regnumportal.hu/regnum2/node/26 (Utoljára megtekintve: 2018. január 19.)

[2] Cf.: http://konzervatorium.blog.hu/2011/02/16/a_szalonkepes_konzervativ és http://konzervatorium.blog.hu/2012/04/25/az_igazi_mersekelt_konzervativ (Utoljára megtekintve: 2017. december 28.)

[3] Hänchen, Karl: ’Kaiser Wilhelms I. Bericht über die Berliner Märzrevolution 1848.’ https://kaisertreuejugend.wordpress.com/2010/03/07/kaiser-wilhelms-i-bericht-uber-die-berliner-marzrevolution-1848/ (Utoljára megtekintve: 2017. december 27.)

[4] Cf.: http://www.unz.com/akarlin/progressive-russian-empire/ (Utoljára megtekintve: 2018. január 10.)

[5] Cf.: http://www.unz.com/akarlin/lenin/ (Utoljára megtekintve: 2018. január 10.)

[6] Cf.: http://regnumportal.hu/regnum2/node/78 (Utoljára megtekintve: 2017. december 28.)

[7] Cf.: http://mandiner.hu/cikk/20170731_elfogytak_a_tagok_megszunik_pax_hungarica_mozgalom (Utoljára megtekintve: 2017. december 28.)

[8] Van den Bruck, Arthur Moeller: Das dritte Reich. Hanseatische Verlaganstalt, Hamburg, 1923. 130. p. (Az 1933-as kiadás oldalszámai.)

[9] Cf.: http://regnumportal.hu/regnum2/node/463 (Utoljára megtekintve: 2018. január 10.)

[10] Minden jel szerint tévesen, cf.: https://fauxtations.wordpress.com/2015/10/18/st-augustine-the-truth-is-like-a-lion/ valamint https://fauxtations.wordpress.com/2016/12/31/fulton-sheen-the-catholic-faith-is-like-a-lion-in-a-cage/ (Utoljára megtekintve: 2017. december 28.)

[11] Cf.: https://en.wikipedia.org/wiki/Fabian_Society (Utoljára megtekintve: 2018. január 19.)

[12] Cf.: http://unqualified-reservations.blogspot.hu/2008/07/olxiii-tactics-and-structures-of-any.html (Utoljára megtekintve: 2018. január 19.)

[13] „A gonosz diadalához csak annyi kell, hogy a jók tétlenek maradjanak.”

[14] „A világon minden gonoszság a langyos katolikusok miatt van.”

[15] „Az ember úgy-ahogy meg tud maradni a jó egy szintjén, de a gonoszság egy szintjén nem. Az az út lefele és lefele tart.”

[16] Cf.: https://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Conquest (Utoljára megtekintve: 2018. január 19.)

[17] Cf. https://en.wikipedia.org/wiki/Overton_window (Utoljára megtekintve: 2018. január 19.) 

Keserű, de egészséges: Adalékok Habsburg uralkodóink mai megítéléséhez. V. rész (1849-1867.)

Posted on 2023. 12. 11. by regnumadmin

„Én mindenkinek megbocsátok, de nekem senki sem bocsát meg.” 
(I. Ferenc József)

Mindeddig szokatlan módon, az előző részre visszautalva, egy magyarázattal kezdem. Az 1848-49-es forradalom és szabadságharc bírálata miatt sokan azzal „gyanúsítottak”, hogy akkor nyilván az 1956-os szabadságharccal sem vagyok „megelégedve”, hiszen az is vereséggel végződött és akkor még esélytelenebbek voltunk, mint 1848-49-ben.

Írta: Csizér Márton.

Válaszként először is rá kell mutatnom a kérdésben megbúvó igen lényeges tévedésre, amely a magyar történelem legfontosabb vezérfonalának, Mohácstól kezdve, a szabadságért való folyamatos küzdelmet tartja, amely összeköti Szapolyai János király trónért vívott harcát az erdélyi fejedelmek Habsburg-ellenes háborúival, a Wesselényi-összeesküvéssel, Rákóczi „szabadságharcával”, Martinovics Ignáccal és végül 1848-49-cel és 1956-tal.

Történelmünk ezen felfogása teljességgel téves, ma már nincs komoly történész, aki ezt vallaná, de közvéleményünkben egyelőre makacsul tartja magát.

A fentebbiektől függetlenül mégis szeretünk párhuzamot vonni 1848-49 és 1956 között. Ez a párhuzam abból a szempontból mindenképpen valós, hogy nem utólagos manipuláció illetve propaganda eredménye, hanem maguk az ’56-os szabadságharcosok tekintették magukat ’48-49 folytatóinak. Ha meg akarjuk érteni a különbséget a két forradalom és szabadságharc között, akkor azt kell megvizsgálni, hogy mi ellen tört ki a forradalom 1848-ban és mi ellen 1956-ban. 1956 éppen annyira különbözik 1848-49-től, mint amennyire a Rákosi-Gerő diktatúra különbözik a reformkortól. 1848-49 egy fejlődő és a céljait fokozatosan megvalósító országban tört ki, ahol egy türelmetlen, kevésbé bölcs, de a pillanatot uralni képes és az európai forradalmi közhangulat által is támogatott csoport akarta a saját céljainak megfelelően „felgyorsítani” a történelem menetét. Ezzel szemben 1956. október 23-án történelmünk legsötétebb diktatúrája ellen robbant ki a forradalom. 1848-49-ben sokan a kínálkozó politikai és katonai karrier lehetősége és a várható dicsőség miatt lettek forradalmárok, majd szabadságharcosok. 1956-ban viszont azért, mert legalább egy rövid ideig, ha csak néhány napig is, de ember módjára akartak élni. 1849 leverése után, a „Habsburgok börtönében” sokan visszasírták és nosztalgiával gondoltak ’48 előtti életükre. Biztosan állíthatjuk, hogy Kádár börtönében aligha voltak, akik szívesen emlékeztek vissza a legsötétebb 50-es évekre. Haynau bírósága előtt a többség igyekezett saját szerepét kisebbnek és önmagát, mint megtévesztett és apolitikus személynek beállítani, aki igazából nem is tudta, miben vett részt. Az ’56-os szabadságharcosok túlnyomó többsége a börtönben és a bíróság előtt is büszkén vállalta tetteit: inkább meghaltak, de nem akartak újra – illetve továbbra is – a kommunista járom alatt élni. Ennyi talán elég ahhoz, hogy mindenki belássa, azért mert valaki bírálja 1848-49-et, még nemcsak tarthatja, de logikusan tartja is 1956 forradalmát történelmünk egyik legszebb fejezetének. Sőt, ha valaki alaposan átgondolja a fentebb írtakat, fel kell ismernie, hogy 1848-49 eltörpül 1956 mellett. 1849. augusztus 23-án Orsova közelében Szemere Bertalan és a (volt) kormánytagok egy csoportja elásatta a Szent Koronát és a koronázási jelvényeket. Ha szimbolikusan akarjuk leírni Magyarország alkotmányos helyzetét a világosi fegyverletételt követő időszakra vonatkozóan, akkor keresve sem találhatunk ennél jellemzőbb epizódot. Az alkotmányosság eltűnt és az, hogy nem tűnt el véglegesen, hogy nem semmisült meg örökre, nem azok érdeme, akik a „szabadságért” harcoltak, hanem azoké, akik őket legyőzték. Ha nincs a „gonosz Habsburgok ármánya”, amelynek segítségével sikerült a „koronás” Wargha Istvánnak (1808-1876) Londonban Kossuth és környezete bizalmába férkőzni és végül megtudnia a korona hozzávetőleges rejtekhelyét, amely alapján azt 1853. szeptember 8-án sikerült megtalálni, akkor e pótolhatatlan és felbecsülhetetlen nemzeti ereklyénk valószínűleg örökre elveszett volna. A megtalálás helyszínén uralkodónk emlékkápolnát építetett.

 Az 1850-es évek a magyar történelem „Bach-korszaka”. Névadója Alexander Bach belügyminiszter, aki liberális ügyvédként és 1848-as forradalmárként kezdte pályafutását, de a radikális felforgatókat nem támogatta. Múltja – nem tartozott a birodalmat hagyományosan vezető arisztokráciához – és képességei alapján alkalmas volt, hogy az új időszak vezető politikusa lehessen.

Bach időszakát két különböző szempontból célszerű értelmezni: alkotmányjogi nézőpontból és a szakpolitikai eredményesség tekintetében.

Mindenekelőtt látnunk kell, hogy a levert szabadságharcot követően mind a politikai/alkotmányos mind a gazdasági élet teljesen más körülmények között folyt tovább, mint 1848-49 előtt. A régi alkotmányos szabályokat a forradalom semmisítette meg, az új rendszer kiépítésére azonban nem volt idő. Másrészről a jobbágyfelszabadítás a gazdasági rendszert is teljesen megváltoztatta. A jelentős részben a jobbágyok ingyenmunkájára épülő nemesi földbirtokrendszer új viszonyokhoz történő adaptálása sem ígérkezett könnyűnek.

Meg kell állapítani, hogy alkotmányjogilag a rendszer – egészen a kiegyezésig – ha nem is ex lex (törvényen, jogon kívüli) állapotban, de legalábbis függő jogi helyzetben volt. Ferenc József 1848-ban trónra lépett, de nem lett megkoronázva. Örökös királynak számított, de ez eleve egy ideiglenes állapot, amelyet rövid időn belül meg kellett volna szüntetni. 1853-ig a Szent Korona megtalálásáig persze szóba sem kerülhetett a koronázás. De utána? A kérdés viszont nem lenne pontos, ha úgy tennénk fel, hogy vajon Ferenc Józsefnek volt-e lehetősége arra, hogy a koronázással visszatérjen az alkotmányosság útjára. Ez így egyoldalú beállítás lenne, viszont nálunk a király megkoronázása nem csak egy ünnepélyes, deklaratív és nem is feltétlenül szükséges ceremónia volt, hanem a törvényesség egyik sarokköve. Ellentétben például Franciaországgal, ahol a XIX. század öt uralkodója közül csak kettő esetében – I. Napóleonnál a legitimitás hiánya, X. Károlynál annak hangsúlyozása miatt – került sor koronázásra. XVIII. Lajost, Lajos Fülöpöt és III. Napóleont – saját döntésüknek megfelelően – nem koronázták meg.

Bár 1687-től már nincs szó szabad királyválasztásról, de a koronázás tekintetében az országgyűlés továbbra is aktív szerepet játszott: elég csak a nádor szerepére és az uralkodó által kiadott koronázási hitlevél elfogadására gondolnunk, de szimbolikusan maga az országgyűlés demonstrálta, hogy a teljes politikai osztály és nemzet, mint a Szent Korona tagjai teljes mértékben kiállnak uralkodójuk – mint a Szent Korona másik tagja – támogatására. Ha ezt átgondoljuk, akkor beláthatjuk, hogy a helyes kérdésfeltevés az, hogy sorra kerülhetett volna-e korábban a kiegyezésre. Belátható, hogy nem. Még akkor sem, ha Ferenc József erre irányuló aktív magatartást tanúsított volna. Egyedül még ő sem tudott volna változtatni a helyzeten.

1848-49 mély szakadékot nyitott az uralkodó és a magyar nemzet között. Egyrészről bár a passzív ellenállás, ha egyéni életstratégiaként nem is érvényesült annyira általánosan, mint gondolnánk, de a nagypolitika szintjén annyira mindenképpen, hogy egyetlen politikai irányzat – még az ókonzervatívok sem, a liberálisokról és a ’49-esekről nem is beszélve – sem támogatta a kormányzatot. Másrészről 1852-ig, a miniszterelnök Schwarzenberg herceg haláláig, a kormányzat szintjén a birodalmi centralizáció híveinek befolyása érvényesült, akik nemcsak ’48-at utasították el, de még az 1847-es állapothoz való visszatérést is. Harmadrészt meg Ferenc József úgy érezhette, hogy ameddig a magyarok nélkül is működőképes a kormányzat, addig nem célszerű alkotmányos „kalandokkal” veszélyeztetni a birodalom stabilitását. Hosszú időn keresztül még csak nem is utazott Magyarországra. A belső viszonyok reformját a külpolitika is akadályozta. 1853-1856 a krími háború évei, ahol nem sokon múlott a hadba lépésünk.  Ezt követte az itáliai háború (1859-1860), majd a porosz szövetségben a dánok elleni háború (1864), és végül a poroszok elleni háború (1866). Valamennyi esetben igen kockázatos lett volna a harcok közben még alkotmányjogi reformokba is belebonyolódni. De látnunk kell, hogy amennyire lehetséges volt, a harcok szünetében Ferenc József komolyabb lépéseket is tett a megbékélés érdekében. 1857-ben Erzsébet királynéval Magyarországra látogatott. 1860-ban kiadta az októberi diplomát, majd 1861-re összehívta az országgyűlést, 1865-ben meg véget vetett Schmerling lovag provizórikus kormányzatának. Közben lehetőséget biztosított arra, hogy egyes emigránsok, korábbi forradalmárok hazatérhessenek: pl. gróf Andrássy Gyula (1823-1890), akit 1849-ben jelképesen ki is végeztek, Lónyay Menyhért (1822-1884), valamint mások. Láthatjuk majd, hogy mennyire nagyvonalúan bánt a még náluk is radikálisabb gróf Teleki Lászlóval (1811-1861).

Összességében megállapíthatjuk, hogy a vizsgált időszakban 1848-49 következményeként (ami a mi hibánk volt), Ferenc József erre irányuló közvetlen szándékának hiányában, továbbá a politikai viszonyok kiforratlansága és a külpolitikai nehézségek miatt még nem kerülhetett sor, a kétségtelenül alkotmányellenes, de legalábbis ideiglenes, függő alkotmányjogi helyzet korábbi megszüntetésére, vagyis a kiegyezésre.

Sokkal pozitívabb eredményre jutunk a Bach-korszak szakpolitikai tevékenységének vizsgálata során. A rendkívüli kihívásokkal valószínűleg még egy széles támogatást élvező kormány se tudott volna jobban, illetve a népszerűsége elvesztése nélkül, megbirkózni.

A korszakkal kapcsolatban a történelmi köztudatba két fogalom rögzült: Bach-huszárok és passzív ellenállás. E két elem központba helyezésével valóban jól leírható a lényeg, de mégis (ismét) más eredményre jutunk, mint amire a nemzeti legendák és mítoszok alapján jutnunk „kellene”.

A passzív ellenállás jelentőségét egyéni szinten (a nagypolitika szintjén az imént láttuk) nem szabad eltúlozni. Bár a külföldi osztrák illetve cseh hivatalnokok aránya az államigazgatásban emelkedett, de sosem haladta meg a 20%-ot, jellemzően az átlagnál fiatalabbak voltak és ebből következően az alacsonyabb pozíciókat foglalták el. Kb. 80%-ban a korábbi – még reformkori – megyei/állami hivatalnokok, ha akarták, meg tudták őrizni pozícióikat. Akarták? A helyzet az, hogy csak a jómódú közép- és nagybirtokosok rendelkeztek akkora jövedelemmel, hogy elvből elzárkózhassanak a hivatalnoki pályától, visszautasítsák a „neoabszolutizmus” által felkínált magas pozíciót, ellenálljanak az együttműködés „csábításának”. A többség számára ez az út nem volt járható. Másrészt ebben az átmeneti évtizedben az állami adminisztráció igényei is megváltoztak: egyre inkább „teljes állású” professzionális tisztviselőkre volt szükség és egyre kevésbé, a régi rendi világ „másodállású amatőrjeire”, akik számára a megyei vagy az országos politikai/kormányzati tevékenység inkább csak „hobbi” volt. Így sokaknak eleve nem is ajánlottak olyan állást, amelyet visszautasíthattak volna. Másrészt pedig a megváltozott gazdasági körülmények között a birtokos nemességnek, saját létalapjának biztosítása érdekében gazdaságára kellett minden anyagi és szellemi erőforrását összpontosítania és emiatt sem vehetett aktívan részt az állami adminisztráció irányításában, működtetésében. (Példaként említhetjük, hogy Esterházy Pál hercegnek, az ország egyik leggazdagabb emberének a vagyonát gondnokság alá kellett helyezni, hogy a tönkremenetelt elkerülhesse.)

A jogi vákuum megszűntetése érdekében a Bach-rendszer idején, Magyarországon is hatályba léptették az osztrák polgári törvénykönyvet. Nem a beolvasztás, a „németesítés” érdekében, hanem azért, mert ez volt az egyetlen ésszerű megoldás. A rendiség felszámolásával a polgári átalakulás és az ebből származó rendkívül összetett jogi-gazdasági problémák kezelése tette ezt a lépést szükségessé. Bár osztrák alkotás volt, tartalmát tekintve – hasonlóan a modern polgári törvénykönyvekhez – nem kötődött nemzetiséghez. A személyek személyi  és vagyoni jogviszonyaira vonatkozó főbb szabályok általában nem mutatnak országonként túl jelentős eltéréseket. Ezzel a lépéssel hazánkban nem csak deklaráció szintjén, hanem részletes szabályok által is megvalósult a törvény előtti egyenlőség.

Megalkották a modern telekkönyvi rendszert, amelynek bevezetése még II. Józsefnek sem sikerült. Ez is feltétlenül szükséges volt. A földbirtokviszonyok pontos tisztázása, a tagosítás, pl. a közlegelők illetve a nemesek és a volt jobbágyok által közösen használt területek felosztása és a szabad földforgalom biztosítása érdekében nélkülözhetetlen volt. Emellett, bár az ősiség törvényét már ’48 is eltörölte, de akkor csak az eltörlés tényét mondták ki, a részletek tisztázását későbbre halasztották. Az ősiségre vonatkozó főbb szabályokat végül I. Ferenc József császár által kiadott nyílt parancs szüntette meg 1852 novemberében.

A jobbágyrendszer eltörlése mellett, amikor az ingyenmunkára épülő teljes mezőgazdasági szektort kellett bérmunka-alapra helyezni, még a nemességet is kárpótolni kellett a veszteségeiért. Ahogy már az előző részben is utaltam rá, a jobbágyság felszámolását már a ’48-as törvények kimondták, de szintén csak deklaráció szintjén. A földbirtokos nemesség kárpótlásának szükségességét is kimondták, de annak részleteiről szintén nem rendelkeztek. A feladat nehezebbik része itt is a Bach-korszakra maradt. A kárpótlás megtörtént, ráadásul Ausztriával ellentétben, nálunk maguknak a volt jobbágyoknak ezzel kapcsolatban semmilyen plusz terhet nem kellett magukra vállalniuk.

A vallás- és közoktatásügyi miniszter Leo Thun oktatásügyi reformja nemhogy nem volt magyarellenes, hanem éppen ellenkezőleg: a magyar oktatásügy egyik legfontosabb rendelkezése, melynek egyes elemei a mai napig élnek. Annak ellenére, hogy ebben az esetben sem valamiféle, a magyar viszonyoknak megfelelő egyedi szabályrendszert dolgoztak ki, hanem lényegében az Ausztriában bevezetett 1849-es rendelet hatályát terjesztették ki Magyarországra.

A Bach-rendszer évtizedében a gyakorlatban is megvalósult a közteherviselés. Természetesen az új adórendszer bevezetése és az állami dohánymonopólium rendkívül népszerűtlen intézkedések voltak, hasonlóan a kötelező katonai szolgálat bevezetéséhez. De két dologban biztosak lehetünk: egyrészt egy nemzeti vagy forradalmi kormány is hasonló intézkedéseket vezetett volna be és másrészről azok Kossuth uralma alatt sem lettek volna népszerűek. Ebben az esetben a tiltakozások, illetve pl. a dohányzásról való lemondással gyakorolt passzív ellenállás nem is közvetlenül az önkényuralom ellen irányultak.

A nemzetiségekkel kapcsolatban meg kell jegyeznünk, hogy bár ideiglenesen a Délvidék egy részéből szerb Vajdaság alakult, de a mondás mely szerint a nemzetiségek ugyanazt kapták jutalmul, mint mi büntetésből, jól rávilágít arra, hogy Ferenc József és kormánya még a magyarokkal szemben, a magyarok kárára sem akart a nemzetiségeknek kedvezni.  

A diktatúrák szinte szükségszerű velejárója a cenzúra szigorú működtetése. Ebben a tekintetben is a Bach-rendszer legfeljebb csak karikatúrája volt a diktatúrának. Jókai Mór, a túlélő márciusi ifjú, az 1850-es években írta több híres művét, például az Egy magyar nábobot, amelynek bevételéből vásárolta, az általa híressé tett svábhegyi birtokot és házat (ma: Jókai-kert), és folytatását a Kárpáthy Zoltánt. Mindkét műben nosztalgiával eleveníti fel az alig néhány évvel korábban és éppen a forradalom miatt véget ért reformkor emelkedő időszakát. Ezzel táplálva a nemzeti emlékezetet és erősítve a nemzeti öntudatot. A regény lapjain megjelenik Széchenyi és Wesselényi alakja is, név nélkül, de úgy, hogy mindenki felismerhesse.  Az utóbbiban hosszú fejezetben mutatja be az 1838-as pesti árvizet, viszont a valóságnak megfelelően, nem csak Wesselényi, hanem a későbbi nádor, Habsburg-Lotaringiai István önzetlenségét és bátorságát is kiemeli. Ez utóbbi viszont teljesen kiesett a nemzeti emlékezetből és persze kimaradt az 1966-os filmváltozatból is. István nádor 1848 őszén mindkét oldal számára csalódást okozott: a forradalom radikalizálódását elutasította, de saját családja előtt is kegyvesztett lett. Irodalmi megjelenítése egyszerre igazolja Jókai bátorságát, de egyben a cenzúra enyheségét is.  Ugyanebben az időszakban írta az Egy bujdosó naplóját, a Forradalmi és csataképek 1848. és 1849-ből, az Erdély aranykorát stb. Érdekes, a „neoabszolutizmus cenzúráját” egyik sem zavarta. Emellett nem szabad említés nélkül hagynunk a klasszikus példát, Arany János A walesi bárdok című balladáját. A Ferenc József 1857-es magyarországi látogatása által inspirált, de a legújabb kutatások szerint 1861-ben, Széchenyi Bach működését bíráló Ein Blick című pamfletjének hatására megírt (vagy akkor befejezett) műben nem volt nehéz a kegyetlen Edward király alakjában Ferenc Józsefet, a kivégzett bárdokban a szabadságharc mártírjait, az angolok által meghódított Wales sorsában Magyarországra ismerni. De hát, ha esetleg csak egy fordítás? Akkor nincs semmi probléma. Ferenc József idején, amikor működött a cenzúra, akkor is csak olyan cenzorok voltak, akik gyanú esetén is inkább a publikálás érdekében kerestek érveket és nem arra, hogy egy írást miért lehessen betiltani.

A fentebbiek alapján megállapítható, hogy a Bach-korszak „neoabszolutista önkényuralma” idején a gazdaság fejlődése és a polgárosodás tekintetében az ország  nagyjából ugyanazt a pályát futotta be, mint amelyet a szabadságharc győzelme esetén – ideális esetben – befutott volna. Azért kell hangsúlyozni az ideális esetet, mert a Habsburg-uralomtól megszabadulva, az országnak egyedül, külső politikai segítség nélkül kellett volna a nemzetiségi kérdést megoldania, amely aligha lett volna kezelhető az ország szétesése és politikai-gazdasági káosz nélkül.

A felsorolt tényekből is látható, hogy belpolitikai szempontból – minden kritika ellenére (pl. Széchenyi) – a rendszer sikeres volt. Bukását nem is bel-, hanem külpolitikai okok, az 1859-es háború és Lombardia elvesztése okozta.

Bach bukásától a kiegyezésig tartó időszak politikai értelemben a magyar nemzet egyik legsikeresebb periódusa. Bizonyítéka annak, hogy az adott helyzetből származó lehetőségeket kihasználva, kellő szívóssággal, okossággal és – ami talán még az okosságnál is fontosabb – bölcsességgel egymástól nagyon távol álló álláspontokat is össze lehet egyeztetni.

A forradalom előtti ’47-es állapotokat visszaállítani akaró ókonzervatívokkal kapcsolatban ki kell emelni, hogy természetesen nem a rendi társadalmi viszonyokat akarták restaurálni, hanem csak Ausztria és Magyarország között fennálló jogi kapcsolatokat, mivel sokáig csak ezt látták a centralizáció alternatívájának. Legtekintélyesebb vezetőjük az 1848-ban megbukott kancellár, majd országbíró gróf Apponyi György volt. Ferenc József az 1860. október 20-i legfelsőbb kéziratával (októberi diploma) elrendelte Magyarország törvényes intézményeinek helyreállítását és a jogszolgáltatás ideiglenes rendezését. Ennek érdekében hívták össze Apponyi elnöklete alatt a magyar jogtörténetben kiemelkedő jelentőségű országbírói értekezletet (nevesebb résztvevők: gróf Mailáth György tárnokmester, Deák Ferenc, báró Eötvös József, Ghyczy Kálmán), ahol Magyarországra nézve hatályon kívül helyezték az osztrák polgári törvénykönyvet és megalkották az ideiglenes törvénykezési szabályokat, amely nem számított törvénynek, de amelyről az értekezlet döntése alapján helyreállított Királyi Kúria kijelentette, hogy „amíg az alkotmányos törvényhozás máskép nem rendelkezik, azonnal mindennemü törvényes eljárásaiban állandó zsinórmértékül követni fogja”. A megalkotott szabálygyűjteménnyel a résztvevők nagy szolgálatot tettek a hazának: a bizonytalan politikai viszonyok közepette adtak biztos támaszt a törvényesség és a kiszámítható jogi környezet fenntartására. Az ókonzervatívok hamar alkalmazkodni tudtak az új helyzethez; végül elhagyták a ’47-es alapot, és Apponyi az elsők között tett javaslatot a közös ügyek pragmatica sanctio alapján történő rendezésére.

 A birodalmi centralizációnak magyar részről sosem volt képviselője. Schwarzenberg miniszterelnök 1852-es halálát követően pedig megfelelő vezetője sem volt ennek az irányzatnak, amely – bár az évszázadok során, terv szintjén többször felmerült – alapvetően mindig távol állt a Habsburg uralkodók napi gyakorlatától. A nemzeti ébredések és a nacionalizmus korszakában egy soknemzetiségű államkonglomerátumból már nem lehetett tartósan és sikeresen egységes birodalmat formálni. A visszavonult, de még mindig nagytekintélyű Metternich herceg sem pártolta a centralizációs elgondolásokat.

A Kossuth-emigráció történetéről külön köteteket lehetne írni. Világost követően Kossuth „visszavette” (érdekes alkotmányjogi megoldás) a kormányzói címét és az elkövetkezendő évtizedekben folyamatosan kovácsolta a terveit, amelyek kivétel nélkül mind kudarcba fulladtak, a hazai eseményekre közvetlen befolyással nem bírtak.

Az alkotmányosság helyreállítása felé vezető úton fontos lépés volt az 1861-ben összehívott országgyűlés, amelyen a radikális Határozati Pártot gróf Teleki László vezette. Az ő sorsa jól reprezentálja Ferenc József „kegyetlenségét”. Teleki 1848-ban országgyűlési képviselő és a Radical kör elnöke, majd a magyar kormány (törvénytelen) képviselője Franciaországban, de nem sikerült elérnie az ország önállóságának külföldi elismerését. 1859-ben Klapkával és Kossuthtal együtt részt vesz a Magyar Nemzeti Igazgatóság megalapításában. Tehát mindent megtett annak érdekében, hogy Bécsben haragudjanak rá. Ennek ellenére, amikor 1860 decemberében Szászországban (ahová álnéven, hamis útlevéllel utazott) elfogták és kiadták Ausztriának, összesen csak néhány napot kellett börtönben töltenie.  Személyesen Ferenc József fogadta és nem kapott semmiféle büntetést, csupán azt kellett megígérnie, hogy nem utazik külföldre, külföldről irányított konspirációban nem vesz rész és tartózkodni fog az aktív politizálástól. Bár mint gróf az új Országgyűlés Felsőházába meghívást kapott – ami önmagában még nem mentette fel ígérete alól –, ő viszont inkább a Képviselőházba választatta meg magát, amely viszont már egyértelműen ígérete megszegését jelentette. Ezt a lépését az a hatalmas népszerűség tette lehetővé, amelyben itthon – a császári-királyi hatóságok teljes passzivitása mellett – részesült.

Teleki innentől kezdve, elsősorban érzékenyebb lelkülete miatt, inkább pszichológiai, mint gyakorlati politikai szempontból egészen lehetetlen helyzetbe került. Egyrészt az ország legnépszerűbb és ünnepelt politikusaként az országgyűlési viták során, a Határozati Párt vezéreként tántoríthatatlanul képviselte nem is a ’48-as, de a ’49-es elveket. Másrészt viszont tudta, hogy mindezt Ferenc Józsefnek köszönheti, aki szinte már hihetetlennek tűnő nagyvonalúsággal nézte el forradalmi és emigrációs tevékenységét, majd szószegését, amikor itthon ismét politizálni kezdett, ráadásul nem is akárhogy, hanem dinasztiaellenes radikálisként. Ebben a helyzetben csak egy igen elvetemült, gátlástalan személyiség tudott volna magabiztos lenni. Az, hogy Teleki nem ilyen volt mindenképpen a javára írható. Lehetetlen helyzetét megfontolatlan elővigyázatlanságára vezethette vissza, ami miatt Szászországban elfoghatták. Csalódást okozott ezzel nemcsak emigránstársainak, de önmagának is, majd adott szavát megszegve becsületét vesztette az uralkodó előtt és végül hiába a népszerűség, ha igazából nem tudott kiutat mutatni a radikális politika zsákutcájából. Közeledett a végső szavazás napja és ma már nem is tudjuk eldönteni, hogy a vereségtől vagy a győzelemtől félt-e jobban. Számára igazából egyik sem lett volna gyümölcsöző. Lelki válságából csak önmaga elpusztításával talált kiutat.

Végül a Deák vezette Felirati Párt győzött, egyszerre jelezve ezzel a nemzet kompromisszumkészségét, de egyben elvhűségét is ’48-hoz. Egyelőre gyakorlati következmények nélkül, mert Ferenc József az Országgyűlést feloszlatta és Anton von Schmerling lovag provizóriuma következett. Bachhoz hasonlóan Schmerling pályafutása és személyisége sem alkalmas arra, hogy az elnyomás szimbóluma lehessen. Mint Bach, ő is ’48-as liberális volt, majd igazságügyi miniszter, később államminiszter. A birodalmi „alkotmány atyja”. Ő ellenjegyezte az 1861. februári császári pátenst a birodalmi gyűlés összehívásáról, amelybe a Habsburg Birodalom valamennyi népe illetve tartománya meghívást kapott. Azonban oda, Deák szavára hallgatva, Magyarország nem küldött képviselőket. Annyira volt „elnyomás”, hogy Schmerling a birodalmi centralizáció motorja Deák hajthatatlanságával szemben nem katonákat és erőszakot, hanem csak a saját türelmét állította. Ahogy mondta: „Wir können warten.” A két türelem közül Deáké győzedelmeskedett. 1865-ben, amikor Ferenc József ismét a tárgyalások és egyeztetések útjára lépett, leváltotta hűséges emberét, de személyes bizalmát sosem vonta meg tőle.

Külön nem elemezve a tárgyalások részleteit, meg kell állapítani, hogy nem volt lehetőség a végső megegyezésre addig, amíg a német területeken belüli erőviszonyok nem tisztázódnak. A nagynémet egység megvalósulása esetén Bécsnek valószínűleg nem lett volna szükség a magyarokkal való kompromisszumra. De mivel 1866-os porosz-osztrák háborúban vereséget szenvedtek (hiába győztek az ugyanakkor lezajlott itáliai háborúban), kiszorultak a német területekről, így sokkal kiegyenlítettebb erőviszonyok mellett folytatódtak a tárgyalások. Deák bölcsen elkerülte annak veszélyét, hogy úgy járjon, mint az a szerencsejátékos, aki mivel éppen nyer, nem tudja idejében abbahagyni a játékot. Kijelentette, hogy a háborús vereség ellenére sem kérünk többet, mint eddig. Valójában ez volt a maximum, mert ha Ausztria legyőzte volna Poroszországot, semmit sem kérhettünk volna, legfeljebb csak az uralkodó jóindulatából esetleg kaptunk volna valamit.

Az 1867-as év magyar szempontból a sikerek betetőzése. A kiegyezés, a gróf Andrássy Gyula által vezetett magyar kormány megalakításának és a külsőségeiben középkori – de nem az avítt, hanem a patinás értelmében – és „a mindenki, aki látta emlékezni fog rá” koronázás éve. Ferenc József és magyar népe végre egymásra talált.

 Ferenc József a magyar uralkodók sorában a leghosszabb ideig, 68 évig irányította az ország sorsát. Személyes élete és egyénisége szinte lenyomata a megelőző évszázadoknak. Sok tekintetben átlagos Habsburg uralkodó volt. A Habsburg-átlag viszont nemzetközi összehasonlításban jóval átlagon felülinek számít. Egy olyan korszakban játszott meghatározó szerepet, amelyben az uralkodók élete egyre inkább reprezentációs formalizmussá változott, fokozatosan átadva a hatalmat a választóknak és a párturalomnak. Ferenc József azonban uralkodása első napjától (1848. december 2-tól), a haláláig (1916. november 21.) nem csak uralkodott, hanem kormányzott is.

Ha néhány szóval kellene jellemeznünk Ferenc Józsefet, akkor annyit mondhatnánk, hogy kötelességtudat, rendszeretet és egyszerűség. Képességei nyilvánvalóan nem egy világhódító hadvezér vagy egy becsvágyó (és karrierista) politikus képességei, de ez népei nyugalma és boldogsága szempontjából nem is volt baj. Háborúzni csak akkor háborúzott, ha rákényszerítették, ennek (is) köszönhető hosszú és sikeres uralkodása. Nem akart és sosem kezdeményezett nagyléptékű politikai és társadalmi reformokat, de ellátta az alkotmányos uralkodó kötelességeit, ha miniszterei vagy miniszterelnökei merész lépéseit kellett felügyelni.

Személyes bátorságát már fiatalon megmutatta: részt vett 1848/49 háborúiban. Trónra lépte előtt Itáliában Radetzky parancsnokága alatt, majd már császárként az 1849-es nyári hadjárat egyes csatáiban (pl. Győr elfoglalása 1849 júniusában).  Uralkodása első napjától az utolsóig változatlan szorgalommal és jóformán változatlan napirend mellett állandóan dolgozott.

1853. február 18-án Libényi János szabósegéd a Kärntnertor bástyasétányon megtámadta és késével nyakon szúrta a császárt. Ez is olyan epizódja a neoabszolutizmusnak, ami igen kevéssé egyezik előítéleteinkkel. A „mindenható” uralkodó szinte egyedül sétálgat, bárki megközelítheti és még meg is támadhatja. Jellemző az is, hogy nem a testőrök – hiszen azok jóformán nem is voltak – hanem egy Joseph Ettenreich nevű szintén éppen a közelben tartózkodó bécsi mészáros ártalmatlanítja a támadót, az uralkodó szárnysegédjének, O’Donnel Miksa őrnagynak a segítségével. Az uralkodó bátorsága és hidegvére mai szemmel – a jelenkor politikusaira gondolva, akiket már a nép választ – egészen hihetetlennek tűnik.

Nem igaz az a még mindig széles körben elfogadott nézet, hogy uralkodása első időszakában igazából az édesanyja Zsófia főhercegasszony kormányzott volna. Valójában Zsófia nem játszott érdemi szerepet a birodalom ügyeinek intézésében. Nem igaz, hogy gróf Batthyány Lajos kivégzéséhez Zsófia ragaszkodott volna és az sem igaz, hogy gyűlölte a magyarokat. Valójában a Habsburg Birodalom története során sosem volt jellemző, hogy valaki tényleges kormányzati funkció betöltése nélkül befolyást tudott volna gyakorolni a döntéshozatalra.

Erzsébet királynéval – a nálunk annyira népszerű Sissivel – kötött házassága, a kezdeti romantikus fellángolást leszámítva igazából sosem volt boldog. Erzsébet nem volt se megfelelő császárné/királyné, se megfelelő feleség, se megfelelő anya. Legnagyobb közös kudarcuk Rudolf trónörökös szomorú sorsa. Nem igaz az az időről időre felbukkanó állítás, hogy Ferenc József „számtalan szeretője” egyikétől kapott nemi betegséggel, konkrétan szifilisszel fertőzte meg feleségét, akit higannyal kezeltek és emiatt voltak rosszak a fogai. Az nem kizárt, hogy Erzsébetnek tényleg rosszak voltak a fogai, de egyrészről nem igaz, hogy Ferenc Józsefnek  számtalan szeretője lett volna: valójában hosszú élete során feleségén kívül két „barátnője” volt: Anna Nahowski és Schratt Katalin. Az utóbbi a híresebb (talán ezért is rögzült a magyar névsorrend), de egyértelmű bizonyíték a tényleges szexuális kapcsolatra csak az előbbi esetében van.  Másrészt teljesen kizárt, hogy akár ő, akár Erzsébet évtizedeken keresztül egy, akkor még gyógyíthatatlan és fokozatos fizikai és szellemi leépüléssel járó betegségben szenvedett volna (gondoljunk csak Ady vagy akár az imént említett Rudolf sorsára). Ferenc József élete végéig megőrizte szellemi frissességét és egészségét. Erzsébetnek lehettek idegi eredetű depresszív időszakai, de hatvanévesen is egészen biztosan jobb fizikai állapotban volt, mint hasonló korú nőtársai. Jellemző, hogy a Genfi-tó partján, az ellene elkövetett merénylet után (támadója egy olasz anarchista, Luigi Lucheni egy reszelővel szíven szúrta) még tovább sétált, felszállt egy éppen induló hajóra és csak ekkor lett rosszul. A környezetében tartózkodók addig nem is gondolták, hogy nagy a baj: látható, hogy olyan asszony volt, aki nem volt betegséghez, sérüléshez, vagy ápoláshoz szokva.

A kiegyezés máig ható kritikáját Kossuth Lajos fogalmazta meg Cassandra-levelében. Fő mondanivalója az, hogy Magyarország önként lemondva külpolitikai és hadügyi önállóságáról nem fogja tudni a Birodalom külpolitikáját a magyar érdekeknek megfelelően befolyásolni és az eljövendő nagy háború úgy fogja elpusztítani a Habsburg Birodalmat, hogy az hazánkat is maga alá temeti. A kritika, főleg az I. világháborúra és az azt követő békerendszerre gondolva, szinte telitalálatnak tűnik, de részletesebben megvizsgálva ez egyrészt nem igaz, másrészt meg nem tekinthető a kiegyezéssel ellentétes, de azzal egyenértékű politikai alternatíva megfogalmazásának.

A közös Monarchia, mint keret, fennállása alatt biztosította Magyarország területi integritását, alkotmányát és a gazdaság gyorsütemű fejlődését. Ezzel szemben egy önálló Magyarországnak – ahogy már ’48-49 bebizonyította – semmi esélye sem lett volna a tartós fennállásra. Erre ekkor már Kossuth is rájött és a Dunai Konföderáció (1862) ötletével próbálta kezelni a problémát: kiegyezés a Duna menti kis népek között. Felvetése valamennyi nép körében egyértelmű elutasításra talált. Növekvő ambíciójú szomszédjaink célja az ország felosztása volt. Egy föderációval nem lettek volna elégedettek. A magyar vezető rétegek számára pedig már a föderáció is az ország területi megcsonkításával lett volna egyenlő. A nacionalizmus korában egy ilyen típusú kiegyezés teljesen irreális ötlet, utópia volt és nyilvánvalóan az ma is. Továbbá egy teljesen önálló, független Magyarország az orosz és a német terjeszkedési ambíciók tárgya lett volna: könnyedén Lengyelország sorsára jutottunk volna. A végeredmény egy még a trianoninál rosszabb kisállami státusz vagy a függetlenség teljes elvesztése lett volna már a XIX. században.

Az I. világháborúba való belépés, a Szerbiának küldött hadüzenet valóban – és természetesen – birodalmi szinten dőlt el, nem önálló magyar külpolitikai lépés volt. Mégis hosszas megfontolás és vita előzte meg. Bár gróf Tisza István (1861-1918) miniszterelnök kezdetben ellenezte a Szerbiának küldött szigorú ultimátumot, de később belegyezését adta. A közös miniszterek, a két miniszterelnök és Ferenc József sokkal körültekintőbben jártak el, mint 27 évvel később az immár önálló Magyarország önálló miniszterelnöke, kormánya és kormányzója. Ha nagyhatalomként a Monarchia nem tudott kimaradni a világméretű konfliktusból, hogyan tudta volna ezt megtenni az önálló, de igazából csak „önálló”, a nagyhatalmaknak kiszolgáltatott kis, csonka Magyarország? 1941-ben még kevésbé volt érdekünk a hadba lépés, mint 1914-ben. A revíziós politika sikeres volt, mindent megkaptunk, amit megkaphattunk, a szovjetek elleni háborútól már semmit sem várhattunk. Mégse tudtunk kimaradni. Ebből következően Kossuth állításával ellentétben nem az volt a döntő elem, hogy van-e önálló magyar külügyminisztérium és önálló magyar hadsereg, hanem az, hogy milyen alkotmányos megoldás biztosítja azt, hogy a lehető legnagyobb erőket tudjuk felsorakoztatni a magyar érdekek védelmében. Az olyan függetlenség, amely gyengeséggel párosul halálos veszélyt jelent a nemzetre. A korlátozott önállóság, ha erővel van megtámogatva, nemzeti szempontból is sokkal reménykeltőbb. Persze végül az I. világháborút is elvesztettük, de annak menetére a magyar politikusok végig nagy befolyással voltak. Ehhez képest a II. világháborúban végig csak kiszolgálói voltunk a német érdekeknek.

A közelmúlt skót népszavazására vagy a katalán kérdésre adott itthoni reakciókra gondolva megállapíthatjuk, hogy a hazai közvélemény még mindig hajlamos bálványozni a függetlenség eszméjét. Többségünk még mindig az önálló (nemzet)államiságot tekinti a nemzeti fejlődés legmagasabb fokának. Ennek ellenkezőjét országunk politikai döntéshozói már 1867-re belátták, közvéleményünk azonban még a mai napig sem. Pedig annyira egyszerűnek tűnik, csak az ország 1918 előtti történelmét kellene összehasonlítanunk csonka-Magyarország sorsával. Történelmünket a Habsburgokkal és a Habsburgok nélkül. Erről fog szólni a cikksorozat utolsó része.

  • Previous
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • …
  • 47
  • Next
2009 - 2026 © Copyright Regnum!
Kik vagyunk, mit akarunk? | Felhasználási feltételek
Kapcsolat | Impresszum
© 2026 Regnum! Portál | Powered by Minimalist Blog WordPress Theme
Sütik kezelése

A legjobb élmény biztosítása érdekében olyan technológiákat használunk, mint a sütik az eszközadatok tárolására és/vagy eléréséhez. Ha beleegyezik a sütik használatába, akkor olyan adatokat dolgozhatunk fel ezen az oldalon, mint a böngészési viselkedés vagy az egyedi azonosítók. A hozzájárulás elmulasztása vagy visszavonása bizonyos funkciókat működésképtelenné tehet.

Functional Always active
The technical storage or access is strictly necessary for the legitimate purpose of enabling the use of a specific service explicitly requested by the subscriber or user, or for the sole purpose of carrying out the transmission of a communication over an electronic communications network.
Preferences
The technical storage or access is necessary for the legitimate purpose of storing preferences that are not requested by the subscriber or user.
Statistics
The technical storage or access that is used exclusively for statistical purposes. The technical storage or access that is used exclusively for anonymous statistical purposes. Without a subpoena, voluntary compliance on the part of your Internet Service Provider, or additional records from a third party, information stored or retrieved for this purpose alone cannot usually be used to identify you.
Marketing
The technical storage or access is required to create user profiles to send advertising, or to track the user on a website or across several websites for similar marketing purposes.
  • Manage options
  • Manage services
  • Manage {vendor_count} vendors
  • Read more about these purposes
View preferences
  • {title}
  • {title}
  • {title}